努斯精神與邏各斯精神

努斯”即精神也是萬物的本原——對(duì)話亞里士多德

“努斯”即精神也是萬物的本原

——對(duì)話亞里士多德

記者：

阿那克薩戈拉在提出“種子”是萬物的本原的同時(shí)，也提出了“努斯”即精神也是萬物的本原的理論。是嗎？

亞里士多德：

“努斯”（nous）本來是希臘語(yǔ)的常用詞，相當(dāng)于心靈（mind），泛指思想、感覺、意境等活動(dòng)，以及這些活動(dòng)的主體。在荷馬的史詩(shī)以及許多著作中，經(jīng)常使用這個(gè)詞，在早期哲學(xué)家的殘篇中，也出現(xiàn)過這個(gè)詞，但都沒有給它特殊的含義。恩培多克勒在他的《凈化篇》中，說到過它的“神史”，他說：神就是“努斯”

記者：

據(jù)說阿那克薩戈拉是你們西方哲學(xué)家中第一個(gè)把精神視為與物質(zhì)相并列的一個(gè)本原的唯一的哲學(xué)家？請(qǐng)確認(rèn)一下。

亞里士多德：

這個(gè)說法沒錯(cuò)。在伊奧尼亞哲學(xué)家中，如泰勒斯的“靈魂”、阿那克西曼德的“阿派郎”、赫拉克利特的“邏各斯”和“智慧的火”，都可以說是在開始探索和物質(zhì)有所不同的東西。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所說的“數(shù)”到愛利亞學(xué)派所說的“存在”，還有恩培多克勒的“愛”和“爭(zhēng)”都向這個(gè)方面前進(jìn)了。但是，所有這些范疇，還不是明確的和物質(zhì)相對(duì)立的精神范疇，只有阿那克薩戈拉明確提出 “努斯”這個(gè)理念，才第一次把“努斯”作為是和物質(zhì)對(duì)立的、本質(zhì)上是精神的范疇。這個(gè)東西是獨(dú)立的精神的東西，是和物質(zhì)的“種子”平行的。所以有人說，阿那克薩戈拉的哲學(xué)是二元論。

記者：

那根據(jù)你的研究，在阿那克薩戈拉的哲學(xué)中，他的“努斯”即精神，與他所提的“種子”有什么區(qū)別呢？

亞里士多德：

兩者的區(qū)別是根本性的區(qū)別，大體說來，有四個(gè)方面。一，萬物即“種子”是無限多元、異質(zhì)的；而“努斯”雖然是無限的，但它卻是單純一樣、自我同質(zhì)的。二，萬物也就是“種子”是不能完全分開、相互滲透的混合體；而“努斯”則是完全分開、不相混合的獨(dú)立存在的單純體。

記者：

還有呢？

亞里士多德：

第三，萬物也就是“種子”是不能自己動(dòng)起來的，它們只能由“努斯”的推動(dòng)、安排而運(yùn)動(dòng)；而“努斯”則是能動(dòng)的，它不但推動(dòng)宇宙的漩渦運(yùn)動(dòng)，而且支配和安排萬物，從而形成有秩序善的和美的宇宙。最后一點(diǎn)，那就是，萬物和“種子”都不具備任何精神性的功能，不能認(rèn)識(shí)別的事物；只有“努斯”才具有認(rèn)知全部事物的本性，并且有決定宇宙事物的能力。

記者：

聽明白了。在“努斯”的體系中，世界的本原，一個(gè)是物質(zhì)性的，那就是“種子”，一個(gè)是精神性的，那就是“努斯”。

亞里士多德：

正是。