“道”是包羅萬象的。從無極到九宮，其實融合了多個體系。 無極→太極→兩儀→四象→八卦（-九宮 ）→十六卦（四爻）→三十二卦（五爻）→六十四卦（六爻）→二百五十六卦 是一個體系。 太極→兩儀-三才-六合-十二地支（十二時辰、黃道十二宮、十二星座 等）-二十四節(jié)氣-六十甲子-七十二候 等 是一個體系。 無極→太極→五行→十天干 是一個體系。 四象-七星-二十八宿 是一個體系。
先把第一個體系講完。
一，九宮與河圖 圖書之學(xué)興起于宋易，主要是指先天圖、河圖、洛書、太極圖等，大都經(jīng)過陳摶、卲雍、朱熹等創(chuàng)作或改造的。 1、從河圖看太極旋向。 河圖最早見于《尚書》，“馬負圖”之后得到關(guān)注。 
圖1 “河圖”的生成數(shù)——“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。” 請仔細觀察河圖中奇數(shù)、偶數(shù)的旋向： 
圖2 這樣就形成了太極態(tài)： 
圖3 那么，河圖與八卦什么關(guān)系呢？ 
圖4 從這個角度上講，太極是順時針旋轉(zhuǎn)地。 二，九宮、后天八卦與洛書 先天八卦圖源本于《說卦》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯”。 后天八卦圖源本于《說卦》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。 后天文王八卦圖的卦序本源——就是“洛書”。并不是什么文王從先天八卦改過來的。圖示如下：
圖5
圖6 通過以上兩圖對比是不是可以發(fā)現(xiàn)點什么？ 洛書歌: 戴九履一， 左三右七， 二四為肩， 六八為足， 五居中央。 —————————————————— “九為數(shù)之極”，比“天之大數(shù)”十二 還尊貴。由于“九”的特殊性，傳統(tǒng)文化格外矚目“九”，矚目“三”就少了。 九五：數(shù)有九，五居正中，若峰，在其之巔。具鼎盛之勢，不偏不倚。九五者，位高而不傲，謙和之德，是為太和之意對應(yīng)。周易中的卦之說，也是這樣的道理，前九可做卦象總勢看待——極陽.是最好的走勢。 后五表示，若要保證最好的狀態(tài)，則不要加以干擾，不要再求太多， 勿成九九歸一勢。 《辭海》有“九五”條，釋文如下：“《易經(jīng)》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻。《易·乾》：'九五，飛龍在天，利見大人。’孔穎達疏：'言九五陽氣盛至于天，故飛龍在天……猶若圣人有龍德，飛騰而居天位。’后因以'九五’指帝位。” 一種簡單的說法為：中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。 另一種說法認為“九五”一詞來源于《易經(jīng)》。流傳下來的《易經(jīng)》版本據(jù)說為周文王所演，因此也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。 以十進制來說，只有0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 這十個字符，其中9最大。比9更大的數(shù)，與9已經(jīng)不是一個數(shù)量級了；看個位，9最大。（九為數(shù)之極） —————————————————— 1.九天——（1）漢·揚雄《太玄·太玄數(shù)》：“九天：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為減天，八為沉天，九為成天。”（2）見“九野”。 2.九野——天的九大區(qū)域。 《呂氏春秋·有始》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。 《淮南子 天文訓(xùn)》：何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天，其星須女、虛、危、營室。西北方曰幽天，其星東壁、奎、婁。西方曰顥天，其星胃、昴、畢。西南方曰朱天，其星觜巂、參、東井。南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南方曰陽天，其星張、翼、軫。 3.九星——奇門遁甲中的九星，指天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星。 4.九州——《尚書·夏書·禹貢》：“冀州”，“濟、河惟兗州”，“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”，“淮、海惟揚州”，“荊及衡陽惟荊州”，“荊、河為豫州”，“華陽、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”。（夏朝時冀州可能是勢力范圍的主體，不需要描述方位；其他八州借地理界定） 
禹貢九州，按今地圖方位 豫州，因位于九州之中，故別稱中州。兗州，也作弇州。揚州，也作陽州、楊州。 東漢 馬融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北廣大，分置并州。燕、齊遼遠，分燕置幽州，分齊為營州。于是為十二州也。”即并州、幽州、營州是由冀州所分出來的，加上原來的九州，是以九州有時又被稱為十二州。 《爾雅·釋地》曰：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州：九州。”沒有青、梁，而有幽、營，將青州合并入徐州，將梁州合并入雍州，以冀州之地分出營州和幽州。 《周禮·夏官·職方氏》曰：“東南曰揚州”，“正南曰荊州”，“河南曰豫州”，“正東曰青州”，“河?xùn)|曰兗州”，“正西曰雍州”，“東北曰幽州”，“河內(nèi)曰冀州”，“正北曰并州”。沒有梁、徐，而有幽、并，因為武王滅殷商之后，將徐州合并入青州，將梁州合并入雍州，以冀州之地分出并州和幽州。 
禹貢九州，方位奇怪 《呂氏春秋·有始覽·有始》曰：“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。”有幽州無梁州。 描述的各州范圍出入大，可能各朝劃分不同。“中原”本就是一個動態(tài)變化的地理概念。大體判斷其“九州界定”產(chǎn)生時間的早晚，可能《周禮》最早、《呂氏春秋》其次、《禹貢》再次、《爾雅》最后。 鄒衍又提出大小九州說，“以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂'九州’也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。” 西漢有十三州，分別是冀州、幽州、并州、兗州、青州、徐州、揚州、交州、荊州、豫州、益州、朔方及涼州。 其中益州即是九州中的梁州；幽州與并州是由冀州分割出來；交州由揚州分割出來，在十二分野屬揚州；涼州、朔方是由雍州分割出來。 
上圖借九宮圖標(biāo)示九州的大致方位。以豫州為中心，冀州在北方、東北方，并州在北方，兗州、幽州在東北方，青州在東方略偏北，徐州在東方，揚州在東南方，荊州在南方，梁州（益州）在西南方，雍州在西方、西北方，涼州在西北方，朔方在北方。 5.九宮與九體
6.九宮與方陣、數(shù)獨、幻方 數(shù)學(xué)中，行數(shù)及列數(shù)皆相同的矩陣，稱為方塊矩陣，簡稱方陣。九宮數(shù)就是一個三階方陣。 
3階單位矩陣 數(shù)獨游戲就是九宮數(shù)的延伸與應(yīng)用。
數(shù)獨 幻方（Magic Square）是一種將數(shù)字安排在正方形格子中，使每行、列和對角線上的數(shù)字和都相等的方法。 在一個由若干個排列整齊的數(shù)組成的正方形中，其中任意一橫行、一縱行及對角線的幾個數(shù)之和不相等，具有這種性質(zhì)的圖表，稱為“反幻方”。
上圖中邊框外圍的數(shù)字就是幻和。紅色為偶數(shù)，黑色為奇數(shù)。 幻方也是一種中國傳統(tǒng)游戲，又稱“縱橫圖”、“魔方”。舊時在官府、學(xué)堂多見。它是將從一到若干個數(shù)的自然數(shù)排成縱橫各為若干個數(shù)的正方形，使在同一行、同一列和同一對角線上的幾個數(shù)的和都相等。幻方源于洛書。
12階幻方 7.九宮與八卦（9＝8+1）
8.九宮與十二地支 12不是9的倍數(shù)。怎么配九宮和十二地支呢？請看古人的智慧：
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