【原】五臺(tái)山游記【8】黛螺頂

五臺(tái)山東臺(tái)頂延伸下來(lái)的一個(gè)小山峰上有座寺廟，建于唐代，最初叫青峰頂，后來(lái)叫佛頂庵，明萬(wàn)歷年間重修過(guò)，清乾隆十五年（1750），改名大螺頂。乾隆五十一年（1786），又更名為黛螺頂。

黛螺頂是座不大的廟，占地三千平方米，有殿堂僧舍四十多間。但這座漢傳佛教的寺廟對(duì)佛教徒很有吸引力。

黛螺頂海拔400米，要爬到山頂也挺費(fèi)勁的。

據(jù)記載，乾隆不止一次登上黛螺頂，吟詩(shī)一首，說(shuō)“螺頂不為高，積雪路頗滑。”皇帝都覺(jué)得路不好走，老百姓更是心要誠(chéng)，能吃得苦了。

1991年，由臺(tái)灣宏法寺開證法師捐資50萬(wàn)元，從善財(cái)洞背后修建了通往黛螺頂?shù)囊粭l石條路，有1080級(jí)臺(tái)階，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初為該路題了路名：“大智路”。1080級(jí)的臺(tái)階呀！聽到這個(gè)數(shù)我暈，可是在這條路上，經(jīng)常可以看到虔誠(chéng)的佛教徒一步一叩首的情景。

圖片是網(wǎng)上的

1995年，從清水河畔起修通了通往黛螺頂?shù)?68米空中纜車索道，上下往返僅用十幾分鐘，滿足了我等的愿望，可以悠哉悠哉地上山了。阿彌陀佛！

下了索道還是要爬一段臺(tái)階，才能到黛螺頂。

首先看到的是黛螺頂?shù)呐茦牵@座木牌樓雖然滄桑依然很雄壯，與塔院寺牌樓相仿，也是三樓四柱，前后用戧木支撐，上三重檐，中間凸起，硬山頂，上鋪灰瓦。檐下四跳斗栱。中間匾額上題楷書大字：大螺頂。

牌樓下面密密的都是人，顯然香火很旺。

牌樓里面高臺(tái)階上面是天王殿，殿門緊閉，有一家人齊刷刷地跪在門口，不知道這是在拜誰(shuí)？

游客走旁邊的側(cè)門進(jìn)去。

進(jìn)去后，見院子中間有座六角重檐攢尖頂?shù)慕ㄖ伊?xí)慣地先閃過(guò)這座建筑，直奔后面的主殿。那是“五方文殊殿”，外觀很新，但風(fēng)格與之前看的寺廟殿堂有些不同。面闊五間，單檐歇山頂，檐下沒(méi)有斗拱。匾額、額枋、雀替的色彩比較收斂，沒(méi)有明艷的藍(lán)綠色。

殿里佛壇分為三組，正中一組三個(gè)文殊菩薩并排坐在被玻璃罩著的華麗的大佛龕里，中間是中臺(tái)孺童文殊，左側(cè)是北臺(tái)無(wú)垢文殊，右側(cè)是南臺(tái)智慧文殊。左側(cè)的佛龕里是東臺(tái)聰明文殊，右側(cè)的佛龕是西臺(tái)獅子吼文殊。

五方文殊殿里的照片都是網(wǎng)上的。

這幾尊文殊菩薩造像的特點(diǎn)是都面露微笑，比較親民。頭頂上的花冠不是密宗的那種花瓣花冠，花冠下面露出厚密的頭發(fā)，上身赤裸，胸部豐滿，，佩戴很多瓔珞珠寶，身披云肩，帔帛纏繞，全身也都是貼了金。外面沒(méi)有再給披上各種紡織品的披肩、斗篷。

頂上的藻井是下了功夫的，中心藻井是圓形，下沉外框是八角形，中間是斗拱連接，再外圈的是正方形的框，也是斗拱連接，非常漂亮、色彩濃烈，每層都有燈光射出，表現(xiàn)出佛國(guó)的明亮。

五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)頂上各自供著一方文殊，可要是每個(gè)臺(tái)頂都爬上去朝拜是很艱苦的，皇帝也費(fèi)勁。

據(jù)說(shuō)是乾隆想出把五方文殊合塑于黛螺頂，他讓當(dāng)時(shí)的主持青云和尚來(lái)辦這件事。五年后，乾隆再來(lái)黛螺頂驗(yàn)收，就在“五方文殊殿”參拜五位文殊菩薩了。青云辦事，乾隆放心。從此以后，凡到此寺正殿參拜，即可代替分別去五座臺(tái)頂朝覲，省去許多路程。但也有區(qū)別，登五座臺(tái)頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺(tái)；登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺(tái)。怪不得黛螺頂?shù)挠慰瓦@么多呢。

在五方文殊殿的旁邊一座偏殿的匾額是“祖印高擎”，里面供奉著和尚裝束的造像，當(dāng)時(shí)不知道是誰(shuí)，后來(lái)查資料才知道黛螺頂是騰蘭宗派的，是獨(dú)尊騰蘭、融合華嚴(yán)、禪凈雙修的騰蘭宗，是五臺(tái)山特有的宗派，也稱摩法宗。

滕蘭宗是指東漢時(shí)印度僧人摩騰、竺法蘭曾來(lái)到五臺(tái)山。他們覺(jué)得靈鷲峰酷似印度的靈鷲山，奏請(qǐng)漢孝明帝修建了大孚靈鷲寺，就是大顯通寺的前身，成為五臺(tái)山建寺之始。隋唐時(shí)，五臺(tái)山僧人以摩騰、竺法蘭為祖師，并尊《四十二章經(jīng)》為其所依經(jīng)典。創(chuàng)立了騰蘭宗。偏殿里供奉的和尚也許就是印度僧人摩騰和竺法蘭。

另一座偏殿是伽藍(lán)殿，在中國(guó)的佛寺中，極受中國(guó)人敬重的第一男神關(guān)公成了伽藍(lán)菩薩，與韋馱菩薩同是佛教大護(hù)法，并稱佛教寺院的兩大護(hù)法神，伽藍(lán)菩薩關(guān)公為右護(hù)法，韋馱菩薩為左護(hù)法。

伽藍(lán)殿里的關(guān)公造像很精神，果然髯長(zhǎng)二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。旁邊的黑臉周倉(cāng)拿著那把青龍偃月刀。造像很新，風(fēng)格也新，應(yīng)該是現(xiàn)代的作品。

最后的大殿是大雄寶殿，大殿前的院子里有兩座高大的六角形鐵塔，塔身上鑄滿佛像，下面幾排佛像被摸得像貼了金似的。

殿階臺(tái)下昂然挺立兩棵古松，樹齡有千年以上，高達(dá)30米，圍粗均在九尺左右，高大直立，望去很是威武，如同護(hù)法樹神。

大雄寶殿面寬5間，進(jìn)深9.6米，單檐硬山頂，沒(méi)有斗拱。

佛壇上供奉銅鑄迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛和他們的脅侍，上面垂下繡著龍的幔帳。

兩邊是2005年新塑的十八羅漢脫紗塑像，全部是金裝，坐在鑲著玻璃的龕里，佛像與羅漢的頂上都有燈光打下，所以更加金碧輝煌了。

脫紗塑像一種漆塑像的方法。先用泥塑成胎，后用漆把麻布貼在泥胎外面；待漆干后，反復(fù)再涂多次；最后把泥胎取空，因此又有“脫空像”之稱。用這種方法塑像不但柔和逼真，而且質(zhì)地很輕，因此又稱“行像”。 在五臺(tái)山用脫紗塑像是少有的，記得顯通寺的無(wú)量殿里的藥師佛是明代脫紗造像。

大雄寶殿旁邊也有兩個(gè)偏殿，我先走進(jìn)觀音殿，眼前一亮，里面的風(fēng)格與之前在顯通寺，塔院寺截然不同，首先沒(méi)有貼金，是一組很美的彩塑，觀音菩薩是唇上有髭、亦男亦女的形象，這種風(fēng)格流行于南北朝前后。觀音的背光圖案很簡(jiǎn)單，蜿蜒的忍冬紋上綻放一朵朵紅花。菩薩半跏趺端坐在一塊石頭上？肯定不是蓮花寶座，一只手拿著柳枝，一只手拿著凈瓶，凈瓶的口朝下，下面有只龍頭伸出來(lái)張著嘴去接凈瓶里的甘露。

觀音的脅侍龍女和善財(cái)童子立在兩邊，一白臉一黑臉的兩名護(hù)法站在菩薩前面。頭頂上有華蓋和飛天。

觀音身后整面墻繪滿重彩壁畫，一群寬袍大袖，峨冠博帶的諸天簇?fù)碓谟^音身邊，畫面色彩紛呈，人物線條流暢，是質(zhì)量很高的現(xiàn)代壁畫。去年在大同華嚴(yán)寺和善化寺里看到過(guò)2011年中央美術(shù)學(xué)院壁畫系的師生繪制的重彩壁畫，非常精彩。不知道這里的壁畫是不是他們畫的？

地藏殿與觀音殿是一個(gè)類型的，都是現(xiàn)代的彩塑，現(xiàn)代的壁畫。地藏一直是男性菩薩的模樣，也是半跏趺端坐在一塊石頭上，腳下露出坐騎諦聽圓睜的雙眼，諦聽是一條惡犬，可以通過(guò)聽來(lái)辨認(rèn)世間萬(wàn)物尤其善于聽人的心。連諸神都對(duì)它有所忌憚。地藏旁邊的兩位脅侍是爺倆，閔公和兒子道明。曾經(jīng)資助過(guò)地藏，后來(lái)跟隨地藏出家修行，成了脅侍。

地藏菩薩背光的圖案也與眾不同，都不復(fù)雜，用紅、綠、藍(lán)三種顏色拼出三道光環(huán)，卻有魔幻的效果。

身后整面墻也都畫滿了壁畫，是十殿閻羅和他們的手下，正在與死人算賬，按照生前的積的德或造的孽，判應(yīng)該去極樂(lè)世界還是下到哪層地獄。地獄的恐怖也一并畫出來(lái)，以儆效尤。

匆匆看了一圈后，往回走，注意到了那座六角重檐攢尖頂?shù)慕ㄖ?/p>

門上匾額上寫著《旃檀殿》，二層的匾額是《調(diào)御丈夫》，外面一圈回廊。在大同華嚴(yán)寺大雄寶殿的匾額下面也有一塊《調(diào)御丈夫》的匾額，當(dāng)時(shí)忽略了，這次了解到調(diào)御丈夫也是釋迦牟尼佛的一種尊稱，佛陀的十大稱號(hào)之一；“大雄”既“佛有大力、能伏四魔”。“調(diào)御丈夫”是贊揚(yáng)釋迦牟尼佛是普度眾生的舵手，駕御大乘法車的丈夫。

外觀是兩層建筑，進(jìn)去一看只有一間，一尊佛陀立像在殿中央。通常寺廟里的佛像很少是站立的，這尊立佛被稱為旃檀佛。

古印度的一位國(guó)王非常想念佛陀，想讓人造一座佛像，當(dāng)時(shí)原始佛教有“佛身不量”等諸多禁忌，造像師不可直視佛祖繪像，只好請(qǐng)佛祖站在河邊，利用倒映在水中的形象描繪，這樣繪制的像，自然連水紋都畫上去了，第一尊釋迦牟尼像是使用旃檀木雕的，以后凡造有這種站姿態(tài)的釋迦牟尼像，不管用什么材料制造，一律稱之為旃檀佛。

這尊立佛像有笈多馬圖臘式佛像的一些特征；身著通肩式僧衣，衣紋有密集的U字形紋路，薄衣緊貼身體，像被水浸濕了而被稱為“濕衣佛像” ，頭后有光環(huán)。笈多馬圖臘式佛像以立像居多。我以為這尊立佛造像代表了騰蘭宗的佛造像風(fēng)格。

天色已黃昏，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，有點(diǎn)冷了，下山去。

我們這次來(lái)五臺(tái)山看廟，看到臺(tái)懷鎮(zhèn)的幾座寺廟香火是旺的，廟宇維護(hù)得很不錯(cuò)，雕梁畫棟，富貴堂皇。諸佛、眾菩薩、各位羅漢都貼了金，從頭發(fā)絲到腳趾頭都金亮亮的，按照功德、地位有序地排列。可惜如梁思成先生所說(shuō)“寺剎林立，香火極盛。殿塔佛像都勤經(jīng)修建。其中許多金碧輝煌，用來(lái)炫耀香客的寺院，都是近代的貴官富賈所布施重修的。千余年來(lái)所謂文殊菩薩道場(chǎng)的地方，竟然很少明清以前的殿宇存在。”梁先生在上世紀(jì)三十年代帶領(lǐng)一批同事到山西考察古建筑，留下了很多贊嘆。比如佛光寺，比如凈土寺，比如阿育王塔，比如應(yīng)縣木塔，比如大同華嚴(yán)寺……當(dāng)游客來(lái)到這些地方，都會(huì)聽到或者看到關(guān)于梁先生對(duì)這些古建筑的評(píng)價(jià)，成為背書。可是，在臺(tái)懷鎮(zhèn)梁先生留下了失望。

我也很失望，在北魏、隋唐、宋、遼、金的寺廟里，佛的位置至高無(wú)上，佛的容貌要顯示靜穆與內(nèi)在的和諧，工匠不能亂發(fā)揮。可是對(duì)佛身邊的脅侍，那些菩薩們，有不同經(jīng)歷，不同功能的諸天，就可以在想象與創(chuàng)造的空間里馳騁一會(huì)兒了。在那些寺廟里，尤其是利用彩塑，人們會(huì)覺(jué)得仕女裝束的菩薩下凡了，覺(jué)得可以聽到西方極樂(lè)世界的梵音，嗅到花香，聽到鳥語(yǔ)。那些美貌的脅侍，散發(fā)著女性的優(yōu)雅，那些武士打扮的護(hù)法神，帶著咄咄逼人的威嚴(yán)，還有長(zhǎng)著人間百態(tài)面孔的羅漢們，帶著意味深長(zhǎng)的表情。在那里不止是佛國(guó)的殿堂也是藝術(shù)的世界，還有人世間的煙火。

自元明清以來(lái)，朝廷定都北京，五臺(tái)山的寺廟，迎來(lái)了皇室和皇室推崇的藏傳佛教。香火旺了，錢多了，就要搞建設(shè)了，要破舊立新。特別是清代以來(lái)，很多青廟改為黃廟，大興土木改擴(kuò)建寺廟，早期彩塑所剩無(wú)幾，便是明代彩塑也大多數(shù)被重新金妝后，面目全非。

明清時(shí)期的佛像，外在絕對(duì)華貴，造像的姿勢(shì)、坐騎、手印、裝飾乃至面相有都一板一眼遵循佛像量度的規(guī)定和世俗審美的要求，而佛像本身應(yīng)有的安詳，精妙而自信的氣質(zhì)失去很多。即使在妝造上極盡輝煌，也難掩這個(gè)時(shí)代佛像藝術(shù)的頹靡之勢(shì)。青廟的佛像也明顯地受到了藏傳佛教的影響，已經(jīng)說(shuō)不上是純粹的華嚴(yán)宗、禪宗或者凈土宗了。

每座大雄寶殿里都坐著模樣相近，顏色相同的佛像，一道道金光閃過(guò)，跪在佛前，悟出不二法門了嗎？

——完——