|
導(dǎo)論：在休謨的筆下，論證”因果律的不可感知“可謂是整個(gè)《人性論》開篇中最激動(dòng)人心的時(shí)刻。 休謨的哲學(xué)體驗(yàn)之旅從這里開始實(shí)在是再恰當(dāng)不過，至于休謨在《人性論》三部曲中效法牛頓，力圖用手術(shù)刀般的筆法，幾何推理般的嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)建人類的認(rèn)知、情感乃至道德的雄心，其推演出的經(jīng)驗(yàn)論、溫和懷疑主義以及道德情操論中的“休謨問題”，則將在未來的精讀中一一展開。 這次僅僅說休謨對因果律的質(zhì)疑，休謨這一石破天驚之舉，像拆掉了人類認(rèn)知&知識大廈的受力墻和結(jié)構(gòu)柱一般，讓這座建立在古希臘時(shí)期的理性大廈轟然倒塌。也正是這一發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)了康德從“獨(dú)斷論教條”的迷夢中驚醒！從而寫出了《純對理性批判》。所以，哪怕是三刷第三章的1～3節(jié)都是不過分的。 以局部看整體的視角而言，”因果律不存在“是休謨構(gòu)建《人性論》第一卷：認(rèn)知的其中一部分，其余二個(gè)重要結(jié)論是，歸納永遠(yuǎn)不可信，人們不能從”是“推出”應(yīng)該“。可以說三大結(jié)論，每一個(gè)都值得細(xì)細(xì)揣摩和認(rèn)真的分析。除了應(yīng)該生發(fā)聯(lián)想，接著說和換著說之外，還應(yīng)該力圖找出和我們的日常生活相聯(lián)系之處，完成從認(rèn)識到行為的改造。 比如，我就聯(lián)想到之前的一個(gè)案例：到底是生產(chǎn)成本決定了銷售價(jià)格，還是銷售價(jià)格決定了生產(chǎn)成本？（因果鏈顛倒的例子）答案是后者。用戶不關(guān)心你的付出，只關(guān)心價(jià)值，所以你只需要考慮供應(yīng)和需求的匹配，而不是成本+ 利潤，那是你的事，不是市場的事。 在這個(gè)案例中，因和果，要根據(jù)新的認(rèn)知系統(tǒng)顛倒過來。 諸如這樣的案例在真實(shí)的世界中不勝枚舉，比比皆是，我將在本篇章中盡量多舉例子。“哲學(xué)沒有實(shí)際和直接的用處，但是它五一不構(gòu)成了你思想的底線”。休謨的《人性論》就是一個(gè)明證。 1、這段純哲學(xué)的推導(dǎo)怎么破？ 我在休謨的《人性論》第三章第三節(jié)：“一個(gè)原因?yàn)槭裁从肋h(yuǎn)是必然的”中看到的這段話讓我來來回回看了無數(shù)遍，越看越覺得精妙絕倫。可以想象17世紀(jì)的某個(gè)晚上，一夜未眠的休謨寫出這段連他自己都不能相信的話的時(shí)候是多么激動(dòng)，他一定在他的小屋中走了無數(shù)個(gè)來回，想著自己天一亮就將名冠蘇格蘭，直追牛頓，必將實(shí)現(xiàn)自己“社會(huì)科學(xué)也可以進(jìn)行純數(shù)學(xué)推理”的雄心，他一定不停的整理一下自己的蝴蝶結(jié)，無數(shù)次的在鏡子中端詳了自己許久，在窗前徘徊了許久。。。。 這是一段哲學(xué)的，純粹哲學(xué)的論述，可以說休謨的《人性論》開篇就是思維的顱內(nèi)高潮，下面看看這段話怎么理解？“ 假如一個(gè)事物缺少了一個(gè)原因，那么它便是自己把自己產(chǎn)生出來的，這也就是說，它存在于它存在之前，這是不可能發(fā)生的事情。” 怎么破？ 休謨接著寫道：顯然這種推理是不具決定性的；因?yàn)樗僭O(shè)了，我們在對一個(gè)原因進(jìn)行了否定以后，又承認(rèn)了我們明確否定了的那些事情，即一定要有一個(gè)原因，這個(gè)原因由此也就被看成了對象本身，而這無疑是一種矛盾。 休謨很敏銳的發(fā)現(xiàn)：在這個(gè)所有人都覺得幾乎是無懈可擊的論證中，存在著一個(gè)邏輯的偏誤，因?yàn)檫@個(gè)論證在“因?yàn)椤钡牟糠掷铮褎倓傋鳛椤敖Y(jié)論”的“所以”的部分又一次做了循環(huán)的論證，即：結(jié)論做了前提，前代的哲學(xué)家們要論證的是，“每一個(gè)事物都必然有一個(gè)原因”，但是他們卻以這個(gè)結(jié)論為原因和前提，重新推導(dǎo)出了某個(gè)不以其他原因?yàn)樵虻氖挛铮厝灰欢ㄒ宰约簽樵虻慕Y(jié)論。 “而恰恰與之相反，除去了外在所有原因，更加意味著不包括那些被創(chuàng)造出的事物本身。對于一個(gè)沒有任何原因就絕對存在的對象，當(dāng)然不能說它本身便是它自己的原因；而當(dāng)你斬釘截鐵地說，一個(gè)對象是伴隨著另一個(gè)對象的產(chǎn)生而產(chǎn)生的時(shí)候，那么我不得不說這是一種觀點(diǎn)的竊取，還假設(shè)了在沒有一個(gè)原因的情況下，所有事物是絕對不能存在的，同時(shí)我們在去掉了一個(gè)產(chǎn)生的原則之后，還得去尋求另一個(gè)此類原則的幫助。” 2、休謨自己的結(jié)論是什么？ 休謨認(rèn)為，事物本身未必具有必然性和因果關(guān)系。而在以往認(rèn)知體系中，必然性和因果律是最根本的原理，是一切知識的基礎(chǔ)。 必然性和因果關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么？ 必然性其實(shí)是大腦由一個(gè)對象轉(zhuǎn)移到它的伴隨物、由一個(gè)對象的存在推斷另一對象存在的確定傾向。 而這個(gè)傾向是從印象中產(chǎn)生：當(dāng)一個(gè)對象的印象出現(xiàn)時(shí)，時(shí)常伴隨著另一對象，一開始我們并不在意；但是當(dāng)伴隨物一再出現(xiàn)時(shí)，這種重復(fù)就會(huì)在大腦中建立起聯(lián)系，當(dāng)這個(gè)印象出現(xiàn)時(shí)我們就會(huì)推斷，那個(gè)伴隨物也一定會(huì)出現(xiàn)。這就是必然性的實(shí)質(zhì)。 而所謂因果關(guān)系其實(shí)是對必然性的描述，我們習(xí)慣把時(shí)間上在前的事物稱為原因，把它的伴隨物叫做結(jié)果。 由于它們之間總是相伴隨出現(xiàn)，我們就推斷說某原因一定會(huì)產(chǎn)生某結(jié)果。 由此可知，這種由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的印象無論重復(fù)多少次，其實(shí)都不能證明事物之間具有這種必然性和和因果關(guān)系，因?yàn)檫@種關(guān)系是由我們印象產(chǎn)生的，因此只能說明兩個(gè)印象間的聯(lián)系。 至于事物自身間是否具有因果關(guān)系，我們不可知，因?yàn)槲覀儫o法超出自身印象、經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)知事物。 3、這里必須插播一下休謨在上文中說的“觀念”和“印象”是怎么回事？ 休謨說：考察印象，能讓觀念變得清晰起來；考察觀念，亦能使我們的所有推理變得清晰。 一切心靈中的知覺都可分成明顯不同的兩類：印象與觀念。 它們的差別在于：當(dāng)心靈受到刺激，潛入到我們思想或意識中，所表現(xiàn)的強(qiáng)烈程度與生動(dòng)程度不同。那些最強(qiáng)最猛的知覺，稱為印象； 而在視覺和觸覺之外，對于我們的情感以及情緒在思維過程中的意向，是為觀念。 而人的感覺是思想、觀念的唯一來源，因此，只有能感覺到的事物，才是“真實(shí)”的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此是不存在的。 由于對于感覺產(chǎn)生的問題， 是人的認(rèn)識所不能把握的，因此是不可知的。 這就是不可知論。 所有的簡單認(rèn)知，都與感知是相似的，因果上是感知激發(fā)了認(rèn)知，而非認(rèn)知促成了感知。 所有簡單認(rèn)知都來源于簡單感知，前者與后者相對應(yīng)并完全是后者的體現(xiàn)與反映。 4、回過頭來在來看一下休謨對“因果不可感知”的結(jié)論，并且開始想一下，“他是怎么推導(dǎo)出來這一牛的不得了的結(jié)論”的？ 再次說一下休謨的結(jié)論：所謂的因果性，指的就是，兩件事情在時(shí)間上的前后相繼，一件事物總是伴隨著另一件事物而來，那么我們通常就會(huì)認(rèn)為，這兩者之間存在著因果關(guān)系。但休謨指出：我們能觀察到一件事物隨著另一件事物而來，但是，我們并不能觀察到任何兩件事物之間的關(guān)聯(lián)。這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，我們所能看到的只是兩件事情本身，并不能看到兩者之間的關(guān)聯(lián)，包括因果性。隨之，他進(jìn)一步指出，我們對于因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。所以他把因果性歸結(jié)為人的一種想象，是因?yàn)槿说囊环N心理上的習(xí)慣和聯(lián)想，即所謂的人性所造成的，這是一種信心或者期望的跳躍，而并不存在邏輯上的必然性。 “根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果而不是理性的結(jié)果”。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的有效性就在于它能夠使我們期待將來出現(xiàn)的一連串事件與過去出現(xiàn)的事件是相似的。假如沒有習(xí)慣的影響，那么我們除了當(dāng)下呈現(xiàn)在記憶和感覺中的東西之外，對于其他所有的事實(shí)都一無所知。“ 習(xí)慣是人生的”偉大指南”。 5、休謨的思路 這種進(jìn)路的認(rèn)識論前提是，一切知識都來自于經(jīng)驗(yàn)，并且，因果律成為知識之有效性的不可或缺的環(huán)節(jié)。沒有因果律，科學(xué)知識就失去了地基。在理性主義看來，知識的因果聯(lián)結(jié)先天確定，但順著經(jīng)驗(yàn)主義的思路，因果律是如何被“經(jīng)驗(yàn)”到的，則是不得不察的問題。 休謨的哲學(xué)沉思將他引致一條前所未有的思想道路。用休謨的著名例子來說，一顆臺球撞到另一顆臺球，使得后者開始以一定方向運(yùn)動(dòng)，前者是因，后者是果。但我們真正經(jīng)驗(yàn)到的其實(shí)只是前一顆臺球的運(yùn)動(dòng)和后一顆臺球的運(yùn)動(dòng)，并沒有經(jīng)驗(yàn)到前者使得后者運(yùn)動(dòng)的因果必然性。 換句話說，休謨問，我們有什么理由相信第二顆臺球必然會(huì)因?yàn)榈谝活w臺球的撞擊而運(yùn)動(dòng)？它難道不會(huì)靜止不動(dòng)，或者向著另一個(gè)匪夷所思的方向運(yùn)動(dòng)，甚至第二顆臺球突然改變自己的實(shí)體形態(tài)，比如說成為一朵玫瑰？休謨對于因果關(guān)系的這番提問使他長久地被冠以“懷疑主義者”稱號。歐內(nèi)斯特·莫斯納的《大衛(wèi)·休謨傳》旁征博引地向我們表明了當(dāng)時(shí)人們對于休謨的這個(gè)誤解。 就連蘇格蘭“常識學(xué)派”的代表人物托馬斯·里德在《人性論》發(fā)表25年后也未能免俗，反而因?yàn)樗挠绊懚屵@種誤解統(tǒng)治了一個(gè)多世紀(jì)。他們把休謨看成與希臘化時(shí)期的皮浪一模一樣的懷疑主義者。按照里德的說法：“'休謨’以洛克的原則為基礎(chǔ)（洛克不是一位懷疑主義者），創(chuàng)建了一套懷疑主義體系。除了讓人們懷疑一切，這套體系并未為人們相信任何事物留有余地。” 6、用大白話總結(jié)一下。 從古希臘開始，人們認(rèn)識問題的順序往往是這樣的，一個(gè)現(xiàn)象的變化展現(xiàn)在你的面前，你先提出一個(gè)假設(shè)，并且成立一個(gè)推論，然后尋找它成立的證據(jù)，并且，經(jīng)過嚴(yán)密的推導(dǎo)過程，證明你開始的結(jié)論是正確的，還是錯(cuò)誤的，最終，你會(huì)下這樣的判斷：因?yàn)椤！！?dǎo)致了。。。。所以。。。。”這是我們無比熟悉的認(rèn)識問題的理性思路。 但到了休謨這里，這一切不復(fù)存在了，事物前一秒中和后一秒中不是同一個(gè)事物，就跟佛法中說的“凡所有相，皆是虛妄”，那么好，你說起碼我看到了，休謨告訴你，“我”是不存在的，因?yàn)槲覠o非是無數(shù)的感受和觀念的總和而已，你眼睛動(dòng)一下，你的觀念就變了，那么剛才的那個(gè)我，就不存在了。佛法里叫“諸相無我”。 我去，那怎么解決？佛法里給出的解決法門是，《金剛經(jīng)》里的一段，“應(yīng)無所住，而生其心”。什么意思？關(guān)鍵是“住”和“心”二字，住，對色聲香味觸法有所住，引發(fā)的相續(xù)心；心，于相離相，是名為相，于空離空，是名為空，此心又可以起般若妙用，體用不二。 唯有實(shí)證住無所住，才有可能深刻領(lǐng)悟佛法。 休謨怎么解決，就是上面說的啊。沒有世界，沒有萬物，也沒有我，你看到的都是假象，我就是觀念，習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)才是你能保持你肉身連續(xù)性的唯一依靠，因?yàn)榫壠鹦钥瞻。磺幸蚬际遣淮嬖诘模憧吹降囊蚩赡苁枪憧吹降墓赡苁且颍部赡苁裁炊疾皇牵皇窍群箜樞蚨眩隳芨惺苷l先誰后，但是你絕對不可能憑借過去、現(xiàn)在、未來所有的經(jīng)驗(yàn)，來判斷他們誰是因，誰是果，人，不可能感知和經(jīng)驗(yàn)出事物發(fā)展過程中的因果律。換句話說，這是不可能被人類感知的。 所以他在舉兩個(gè)球相撞的例子時(shí)才會(huì)斷然寫下這樣的話：產(chǎn)生碰撞的過程中，一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)通常被認(rèn)為是引起另一個(gè)物體發(fā)生運(yùn)動(dòng)的原因。當(dāng)我們用全神貫注分析這些對象的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)的結(jié)果只是一個(gè)物體向另一個(gè)物體的接近，并且前者的運(yùn)動(dòng)早于另一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)，但運(yùn)動(dòng)過程中并未發(fā)現(xiàn)任何可以感知的時(shí)間上的間斷。在這個(gè)主題上，即便我們挖空心思去考究，也是不會(huì)再有任何結(jié)果的。所以在對這一個(gè)特殊的例子進(jìn)行考究時(shí)，我們就不能再向前進(jìn)行了。 這段話很牛，休謨很牛。 二、金句： 在過去幾天讀西方哲學(xué)書的過程中，生發(fā)了很多的感想，整理成下述的句子 1、凡言表的，均無從言表 2、學(xué)不能致于用，致于用，則無學(xué)。 3、因?yàn)橐磺薪蕴摶茫砸磺薪钥梢桑说囊簧仨氈辽儆幸淮握J(rèn)真的懷疑你所處的世界的時(shí)刻。 4、未經(jīng)反省的人生不值得過，過度理性的人生同樣不值得過。 5、能量和質(zhì)量是一回事。 6、你能想象嗎？世界，無色、無聲、無味，那么你的聽覺、視覺、味覺從何而來？想過沒？ 7、整個(gè)西方哲學(xué)史可以用三個(gè)詞概括： 本源、現(xiàn)象、語言。 8、上學(xué)的時(shí)候沒有正經(jīng)學(xué)過邏輯，哪怕僅僅是形式邏輯；只學(xué)過唯物主義和辯證法，不懂得心理學(xué)，就會(huì)在成長的歲月里，分別在感知、覺知和認(rèn)知上一點(diǎn)點(diǎn)的出問題，產(chǎn)生裂紋，直至人生崩潰。等到意識到這一切的時(shí)候，晚了。 9、不要把人當(dāng)工具，要當(dāng)作目的，你把他當(dāng)工具，某個(gè)時(shí)刻你會(huì)被工具所傷；你把人當(dāng)目的，慢慢的，他會(huì)變成你的目的的一部分，你也成為了他的目的。一切，可成。 10、整個(gè)西方世界思想政治文化法律的源頭，是兩個(gè)詞：無知、有罪。承認(rèn)自己無知，成為蘇格拉底；承認(rèn)自己有罪，活得像耶穌一樣。 11、每個(gè)人的彎路都要自己走，不然，怎么知道這是彎路呢？彎路也有彎路的意義，因?yàn)閺澛肥怯蔁o數(shù)段的直路構(gòu)成的。彎路固然不妙，但是一旦彎路成為了軌道呢？行星就圍繞著恒星做曲線運(yùn)動(dòng)了。也挺好。 12、破罐破摔也不見得就是壞事，想摔就摔，要摔的響亮，就好。 13、做職業(yè)的業(yè)余選手，在這個(gè)時(shí)代，比做業(yè)余的職業(yè)選手要更有前途。 14、工作倫理+ 職業(yè)道德 + 多元價(jià)值觀+ 同理心= 美好作品 15、認(rèn)知起源于驚奇。無論任何時(shí)候，好奇心和想象力都是你能繼續(xù)前行的唯一保障，因?yàn)椋闷嫘氖沟媚氵€會(huì)無路可走時(shí)假設(shè)一下，想象力幫助你在什么都沒有的情況下還擁有虛構(gòu)的力量。 16、科學(xué)是把人類帶向?yàn)?zāi)難的燈塔。哲學(xué)時(shí)代、神學(xué)時(shí)代和科學(xué)時(shí)代，是人類的整個(gè)歷程，神學(xué)最長，科學(xué)時(shí)代最短，科學(xué)時(shí)代之后，是什么時(shí)代？ 17、人和人之間的基因差異只有1%都不到，所以再也別說別人家的孩子了，他之所以比你跑得快，是他懂得集中力量到一個(gè)點(diǎn)上再發(fā)力，而你整個(gè)的人生都在絮絮叨叨的怨天尤人中垮掉了。 18、如果你的證據(jù)正是你要證明的東西，那它一定不是科學(xué)，科學(xué)必須可以被證偽。 19、世界是事實(shí)的總和，而不是事物的總和。 20、老是說：一切存在的都是合理的，不對的，再說你就是郭敬明了。一切的存在都需要理由，黑格爾的原話不是你理解的意思，他本意是說，你看到的一切的存在的東西其實(shí)都不是真，他只是一切都合乎理性 。凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合乎理性的，凡是合乎理性的，都是現(xiàn)實(shí)的。 所以下次要說全這句話了：一切存在的都是合理性的，一切合理性的即是存在。 當(dāng)然，還有那句，不是我思故我在。而是我思，我在。這話是笛卡爾說的，意思是，我只有在思考的時(shí)候，我才能確切的感知到這個(gè)思考的我的存在，而不是，我的思考導(dǎo)致了我的存在。 21、邏輯比事實(shí)更真實(shí)。 22、不是實(shí)踐出真理，而是真理出實(shí)踐。 23、客觀，這個(gè)詞嚴(yán)重錯(cuò)誤，是客，就不會(huì)主動(dòng)去觀了；觀，就一定不是客。哪里有客觀事物這回事？！ 24、”是”，不一定“應(yīng)該”。“應(yīng)該”不應(yīng)該起源于“是” 25、人是從情感發(fā)動(dòng)，才有了他感知的外部世界。 26、理性，在觀念的起源上，不具有任何的優(yōu)先性。 27、康德認(rèn)為“自從有形而上學(xué)以來，對于這一科學(xué)的命運(yùn)來說，它所遭受的沒有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。 28、存在先于本質(zhì)， being before beings 29、在心靈前面呈現(xiàn)的，除了知覺以外，是根本沒有別的東西的，它決不能經(jīng)驗(yàn)到知覺與對象的聯(lián)系。 30、誰說昨天太陽從東邊升起，就不能說，太陽明天會(huì)從西方升起呢？ 31、習(xí)慣是人生的偉大指導(dǎo)。 32、不管我們對自然的理論想象的如何簡單，在任何時(shí)刻，它都不會(huì)是看上去的那么簡單。 33、理性是激情的奴隸，并且除了服從激情和為激情服務(wù)之外，不能扮演其他角色。 34、在這一切吵鬧中間，獲得勝利者不是理性，而是辯才。任何人只要具有辯才，把他的荒誕不經(jīng)的假設(shè)，說得天花亂墜，就用不著怕得不到新的信徒，獲得勝利者不是持矛執(zhí)劍的武士，而是軍中的號手、鼓手和樂隊(duì)。 35、任何科學(xué)都或多或少與人性有些關(guān)系，無論科學(xué)看似與人性相隔多遠(yuǎn)，他們最終都會(huì)以某種途徑再次回歸到人性中。 欲望和愛好不超出想象的范圍，它們只是情感的微弱影子和影像，而不是任何實(shí)在的感情。 36、因果觀念是這樣建立的：我們知覺兩個(gè)觀念在空間相繼出現(xiàn)，如果這兩個(gè)觀念重復(fù)出現(xiàn)，那么我們就會(huì)把先發(fā)生的觀念稱為原因，把后出現(xiàn)的稱為結(jié)果。 37、因果關(guān)系是這樣形成的：因果觀念久而久之會(huì)使我們形成這樣的習(xí)慣：每當(dāng)看到一個(gè)觀念時(shí)便聯(lián)想到另一個(gè)。這種在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過聯(lián)想而形成的恒常的聯(lián)貫關(guān)系，就是我們通常所稱的因果關(guān)系。 38、因果關(guān)系的基礎(chǔ)無論在證明知識的范圍內(nèi)，還是在經(jīng)驗(yàn)知識的范圍內(nèi)，都不能得到解釋，即是不可知的。 39、考察印象，能讓觀念變得清晰起來；考察觀念，亦能使我們的所有推理變得清晰。 40、是推不出應(yīng)該 比如在孩子們的生活中，就經(jīng)常能碰到家長這樣說，某某孩子考了100分，真是個(gè)好孩子。這就是一次典型的從“是”推出“應(yīng)該”，即從考了100分這樣一個(gè)事實(shí)判斷，推出這個(gè)孩子是好孩子這樣一個(gè)價(jià)值判斷，這里其實(shí)隱藏了一個(gè)大前提：考高分的孩子都是好孩子。否則，A考了100分和A是個(gè)好孩子，這兩個(gè)判斷之間并不存在邏輯上的必然性。要使兩者之間不存在邏輯上的跳躍，就必須要加上：考高分的孩子都是好孩子，這樣一個(gè)大前提。但如果是這樣，我們就必須再對這個(gè)大前提加以論證，即說明為什么考高分的孩子都是好孩子？最終有一個(gè)問題肯定是繞不開的：什么是好？即對好加以直接的說明，而這恰恰是一個(gè)無解的問題，因?yàn)殛P(guān)于什么是好，并不像客觀存在的事物一樣，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，這就導(dǎo)致了倫理學(xué)問題成了一個(gè)無解的問題。 41、 道德的區(qū)分并非來自于理性，而是來源于是非感。道德不是被判斷出來的，而是被感覺出來的。當(dāng)一種品格或者行為使我們快樂，它就是善的，否則就是惡的，我們這種快樂或者厭惡稱為是非感。 |
|
|
