拓拔氏有一個(gè)奇葩規(guī)矩，立太子必殺其生母，美其名曰避免母后干政

拓拔氏立太子先殺其母 （總第四百六十四）

《資治通鑒》里最具鑒戒意義的這些事兒

北魏拓拔氏有一個(gè)奇葩規(guī)矩，若是要立某一位皇子為太子，就會(huì)殺其生母，為的就是避免母后干政。夷狄民族殘忍滅絕人倫大義，也只能到這么個(gè)程度了！

然而，拓拔氏的政權(quán)卻在日后，突然就被一個(gè)沒(méi)有被及時(shí)處決的淫蕩婦人擅掌了國(guó)政，從而招致禍亂，走向滅亡。

由此說(shuō)來(lái)，拓跋氏政權(quán)的這個(gè)奇葩規(guī)矩只是徒勞地強(qiáng)奸天性，并沒(méi)能避免女人干政而走向了滅亡。為什么會(huì)是這樣呢？

作為母后，并不是一定就不能殺，而是說(shuō)，不必為了所謂防患而做出過(guò)度舉動(dòng)。

《漢書(shū).諸侯王表》：“周過(guò)其歷，秦不及期，國(guó)勢(shì)然也。”周王朝之所以能夠超過(guò)人所預(yù)期的國(guó)運(yùn)，或者說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)后世幾乎所有朝代的享國(guó)年數(shù)，是因?yàn)閷?duì)國(guó)民的教化始于學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，操習(xí)琴瑟鼓鐘。惟其如此，才能讓國(guó)民包括生活在后宮的人們快樂(lè)，并相互友愛(ài)，從而做到內(nèi)治修明、國(guó)政有條不紊。但那是華夏圣王的教化，北魏夷狄酋長(zhǎng)拓跋氏是做不到的。

北魏政權(quán)不僅做不到華夏圣王的教化，拓跋氏還把與自己一起供祭祀奉皇天先祖的伉儷，視之如仇寇，置之于死地。

傷害太子生母，是可忍，孰不可忍！豈有從政之人必須像佛教徒那樣，完全拋離了妻室，就能做到國(guó)家大治？

對(duì)婦女實(shí)行教化值得崇尚，用女性應(yīng)循守的禮儀去啟迪，可以讓她們提高道德修養(yǎng)；用針線(xiàn)活這樣的女工統(tǒng)領(lǐng)她們，讓她們也能有所作為。因?yàn)椋瑡D人也是人，當(dāng)她們無(wú)處可展現(xiàn)她們的能力和德行，必然就會(huì)干預(yù)身外之事，比如朝政，并以此為榮。

因此，古代先王勤勉謹(jǐn)慎，親自主導(dǎo)后妃參加采桑，浸泡農(nóng)作物種子的禮儀，勸告鼓勵(lì)后宮人員制作用來(lái)祭祀的編織物品，發(fā)揮她們的余熱。這樣，即使是樂(lè)于顯露自己，且多有智慧謀略的女人，也不會(huì)憂(yōu)患于每日幽閉深宮如圈內(nèi)豬、籠中鳥(niǎo)那樣，等待著喂食過(guò)后的心情變得平復(fù)。

再就是，若真的憂(yōu)患母后干政，堅(jiān)持如下原則即可：對(duì)于皇后的親族，即使賢德也不任用到中央政權(quán)；宮內(nèi)勤務(wù)之人的親屬也不任職外庭；大臣有權(quán)勸告勸戒他們的一舉一動(dòng)；承嗣皇位的皇子無(wú)需依靠她們被匡扶上位，而是立法決定其繼承權(quán)。若照此制約她們，難道會(huì)沒(méi)有辦法，一定會(huì)成為禍患？

不然的話(huà)，人主掌握天地四方，要干的事情多了去，卻把所有智慧勇氣用來(lái)駕馭后宮女子，采用草澤雄杰、夷狄族裔一貫的狡詐去對(duì)付她們。匹夫也有能與自己相匹配的配偶，而拓拔氏卻惴惴不安地唯恐配偶戕害自己的國(guó)家，是不是太拙劣了一點(diǎn)！

對(duì)拓拔氏的作法，不值得口誅筆伐。

占有天下之人，對(duì)其后宮女人，不是猜忌而予以鉗制，就是親昵而給予縱容。其實(shí)，對(duì)后宮女性能采用的方式，僅僅只需辨別其仁與不仁，若不是采取君子“齊家之法”讓她們達(dá)到圣潔的境界，就只能是滿(mǎn)腹惆悵而不得其法，只好行不仁了。