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1 死亡 死亡從物質上看，是肉體的消散，人體組織細胞的死亡。假如人有靈魂的話，肉體死亡只是生命的另一種開始。這個肉體結束了，靈魂脫離而去，繼續寄居在其他的物質形態中。從這個意義講，死亡只是物質形體的結束，并不是精神的結束。 總之，死亡不可怕，可怕的是一個人在死去以后喪失掉所有的生命可能。 2 時間 一天24小時，時間對每個人都是平等的，不平等的是人，是生命認知。由于生命認知的不同，由于對待時間和管理時間的不同，人的生命和生活出現巨大差異。 有人一天創造巨額財富，有人一天只能靠著微薄工資過活。有人一天之內可以跑遍全球，有人一天頂多在一個城市甚至一個小區晃晃。有人用一天完成了半生的歷練，有人一天接著一天，毫無改變和成長。 當不同的生命帶著各自不同的回憶和經歷，同時走到生命的盡頭，有人慨嘆，有人慟哭；有人說自己不虛此生，有人說還有太多事情沒做完；有人安詳地閉上雙眼，迎接死亡；有人無論如何不敢直視，他苦苦哀求，希望死神放過自己。同樣都是一生，同樣都是幾十萬個小時，由于內在感知和認知的不同，生命出現了千差萬別的模樣。 總之，我們如何使用時間，可能取決于我們覺得自己還有多少時間。 3 衰老 有人說，衰老不可恥，認為衰老是一種老才可恥。 哲學詩畫以為生老病死是自然規律，誰都無法違背，關鍵在于從衰老中，從這種生老病死的生命進程中，我們學會了什么，得到了什么，醒悟了什么。如果隨著衰老，你沒有對生命增加認識，沒有對世界增加智慧，那這樣的衰老將何其悲哀和痛苦呀。這樣的活著，這樣的老去，就是一種折磨，一種面對虛空無能為力的精神煎熬。 對疾病和老年的恐懼，不僅僅是被迫忍受對種種喪失的恐懼，同樣也是對孤獨的恐懼。當人意識到生命的有限，知道死亡的即將到來，他們就不再要求太多，進而讀懂看到生命的本質。 總之，只有不去努力活得更長，才能夠活得更長。 4 時代 每個人都活在自己的時代，而且正是時代賦予了個體以意義和使命，給予了社會與時代的同頻共振。 歷史上有些偉大人物是超越時代的，但是隨著時代的發展和進步，他們又和時代同步了。所以絕對的超越是不存在的，存在的只是當時那個時代，此時此地的時代。因為過去的時代和未來的時代，對于此時此地的你，沒有被嵌入意義和感同身受的價值。 總之，我們終將邁進一個更好的時代，在這個時代，越來越多的人將認識到，工作的意義不是以安全的名義限制人們的選擇，而是以過有價值生活的名義，去擴大人們選擇的范圍。 5 認識 我們認為我們完全理解了一個事物，事實情況是，那可能只是你認識上的一廂情愿。事物到底如何，究竟怎樣，只有在我們認為知道了該事物賴以生存的原因的時候（徹底弄懂弄清楚），而且只有這一原因才使該事物存在的情況下，我們才算是真正的認識事物。否則，你所認識的就是一種假象，或者僅僅是事物的一個側面，此種語境意義下，徹底認識事物就是不可能的。 求索事物時，當我們把自己屏蔽在一種絕對的認知理論，那就會犯錯誤，就會止步不前，喪失變化的眼光。如果世界不再發生變化，萬物靜止，那真理及對真理的渴望就成了真空下的分子。 總之，不要總是“我以為”，而要盡可能地“可能是”。 6 品德 亞里士多德說，品德高尚的人不會懷恨，因為一個偉大的心靈的標志，并不是牢記自己所受的屈辱，而是忘記它們。 同樣，哲學詩畫認為心胸寬廣之人不會嫉妒，因為一個心胸寬廣之人的標志，并不是見不得別人好，而是相反，希望別人變得更好是他活著的眾多價值之一。 境界高的人如同站在山頂的人，他能夠看的更遠。由于站的高，所以他的高維智慧度、自我提升度、精神充盈度等等一系列跟靈魂形而上的因子有關的事物就多。由于他的獸性和物質性在逐漸減少，而人性和靈性（精神性）在逐漸增多，他的世界也就跟著越來越趨向自由與和諧。 總之，人的品德和價值觀、心胸、自我境界緊密相關，在影響人精神的一團物質中，這些都是合成的因子。 |
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