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道生一，太極也。一生二，兩儀也：陰陽也，動靜也，在象為水火也；二生三：陰陽相感，水升火降，升降之間，中氣成焉，中氣者，土也；三生萬物：水流濕，火就燥，濕土生木，燥土生金，金木成氣，萬類成形矣。火性上炎，外陽內陰，升中有降也。水性下潤，外陰內陽，降中有升也。金性收斂，在卦為兌，一陰居上，二陽居下，陰覆二陽下降歸坎也。兌上一陰，從離中來也，離陰為陰之祖，故名太陰。木性敷揚，在卦為震，一陽居下，二陰居上，陽載二陰上升于離內也。震下一陽，從坎內來也，坎陽為陽之祖，故名太陽。離陰右降，肺氣從之收斂也。坎陽左升，肝氣從之敷揚也。離陰不降則胃土燥結，肺金失養，此朱雀湯中黃連阿膠所自出也。坎陽不升則脾土濕郁，肝木不達，此腎氣丸中附子桂枝所由來也.
腎藏精，心藏神。精為體，神為用。精化氣為神，譬如薪火傳遞。神不寧則精妄動。精妄動則髓不秘藏，骨空筋縮，痿證作焉。雖不即痿，而必漸至。所謂冬不藏精，春必溫病。水不生木，木枯火焚。以冬不藏精，陽不秘藏，水火失根，潤下炎上，火水未濟，陰陽不交，故龍雷之火飛騰不潛，木焚火飛，上燥下濕，溫病作焉。皆由精氣不固，元神失宅所致。如是觀之，精之所系者甚巨，性命攸關，故古人有保精之勸。義理淵深，詞堅筆暢，豈西醫無知妄作之輩所能知者哉。
中醫的認識論與方法論
中醫的產生發展是隨著中國傳統太極哲學的不斷完善逐漸豐富起來的。太極是中國人對宇宙萬物產生的初始狀態的文字描述，那是一個萬物即將萌生的陰陽初判的原始圖景：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。一是太極，二是兩儀，即陰陽，三是陰陽之間的中氣。中氣斡旋，陰陽升降，變化于是生焉，遂產生了萬物。種雖萬殊，性唯有五，所謂木、火、土、金、水，即五行也。火性炎上，水性下流，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，這是古人對萬物五行特征總的概括。火之氣為熱，水之氣為寒，木之氣為溫，金之氣為涼，金木水火是為四象。土之氣不寒不熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕，居四象之中，即所謂中氣也。寒、熱、溫、涼、濕、燥，是謂六氣，六氣即五行在天之性也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，人身即小宇宙。所以，人身從上到下，從里到外，五臟六腑，四肢百骸，莫不與陰陽五行相對應。更以收視反聽之內景之學，觀察經氣運行隧道之十二經脈及奇經八脈起止走向，及與內臟之對應關系，配以針砭灸艾之法。又將草木金石禽獸之性情及五行六氣屬性詳為劃分種類，用作調整人身陰陽五行氣化之偏，是謂本草之學，即今之所謂藥物學也。
至于診斷疾病之法，以望聞問切四診合參，不過欲詳查其陰陽表里虛實寒熱之八綱變化也。隨后依理施法，處方用藥，不過調整其陰陽五行性情之偏，使之歸于平和無病之常也。
人之五臟秉五行之氣而生，腎居下屬水，在卦為坎，二陰居外，一陽居中，體為陰而用為陽，主藏精，其勢降極而升，是生氣之根本也。心居上屬火，在卦為離，二陽居外，一陰居中，體為陽而用為陰，主藏神，其勢升極而降，是藏氣之根本也。人之身以此水火立極，升降往復，周而復始，是為無病。升降不暢，則火水未濟，天地否隔，諸病作矣。
此不過略說大概，辨證施治依次類推，分而求之，千變萬化，歸而總之，不過陰陽。治病之法，和其陰陽，調其順逆，補虛瀉實，通滯解郁，損有余而不不足，使人身五臟六腑四肢百骸精神氣血復歸于陰平陽秘泰然無病之態也。
此乃中醫體系認識論與方法論之大概，不如此說則不能徹其來源，盡其底蘊，非故弄玄虛迷惑今人也。
今人不加體察，眩于西醫機械理論，誤以為科學，百般維護其短，有意忽視其不能驗證于實踐之事實。而反將中醫之屢經實踐檢驗證實之經典理論惡意抹煞誣為迷信，實為真正迷信。其所標榜之所謂科學者，非科學也，實乃為維護彼迷信祭起之昏昏大棒也。迷惑顛倒，一至于斯，真可畏也哉！
陽常有余，陰常不足
朱丹溪云：陽常有余，陰常不足。惑之者以為不刊之論，實則荒謬不經之言也。確乎不拔之論當為：陰常有余，陽常不足。以人生即一由生向死過程，陽者，生氣也，陰者，死氣也，陽消一分，陰長一分，人就向死近一分。多一分陽氣便多一分生機，自然之理也。君不見冬日之木乎？陽氣潛藏，陰氣彌漫，枝葉摧折，形容枯槁，陰寒之極，死氣臨之也。冬至子時，一陽初動，陽氣漸復，至于立春之后，陽氣敷布，生機漸發，春色漸漸盎然，生命復蘇，情志暢然，此亦顯而易見之理也。
劉河間朱丹溪乃以天時之變，妄言為常，當火氣行時滋陰降火或有一時之效，然時過境遷仍執之以為恒常不變之理，則大謬也，昔之瓊漿，今為鴆毒矣。
觀今之動輒以滋陰降火統治諸病者，殺人者眾，生人者寡，猶執迷不悟以朱劉之言為根據，黃坤載謂彼等為下愚、厲鬼，良有以也。再觀近世所謂名醫如施今墨孔伯華者流醫案，宗劉朱謬論，動輒降火，用藥雜亂，不了了之，難得入口見效者，今世宗彼等者又不知凡幾，此大眾所謂中藥見效慢之說所由來者也。
朱劉之過在以妄為常，庸工之過在不知變通。客氣不無常變，主氣終有盛衰。陽勝陰則動有余，陰勝陽則動不足，此常態也。動為陽，生氣也，靜為陰，死氣也，明乎此則自能識得陰陽死生之變矣。
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