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在易學中，許多句子脫離易理，脫離原文環境來理解就會得出不同的意思。“知至至之，知終終之?！本褪沁@種情況。大家以為解釋通順，意思精彩就達到要求了，這是錯誤的思想。我們不能以讀古代文學作品的要求，認為保證“信達雅”就足夠了。對《易經》的文辭必須基于易理來解讀，絕不能當作文學作品對待。 “知至至之，知終終之?！闭Z出孔子《乾文言傳》。國學大師南懷瑾《易經雜說》作為專題進行講解。感覺意猶未盡，今天我們重新解讀這句話的意思。  “知至至之，知終終之?！币馑际牵褐揽梢缘竭_就到達那里，知道應該終止了就立即終止。這樣解釋非常通順，很精彩，“信達雅”都做到了。而且好像非常有哲理。如果你這樣理解這句話，已經脫離《易經》，開辟了另一層意思了。知道可以達到的地方我們就到達那個地方，知道該結束了就馬上終止。說得好聽，根本就不具體。懂了這層意義，有什么用？關鍵是怎么才能知道：那個地方可以到達？怎么知道該終止了？而《易經》不是單單務虛的學問，而是虛實結合的大道。說白了都是有的放矢的，不會是有頭沒尾的東西。 理解這句話的關鍵是明確“至”和“終”這兩個字在《易經》中的具體含義。這兩個字與《易經》其他地方出現的“至”和“終”都是相同的含義。例如：“窮理盡性以至于命”，“原始反終”等等。“至”和“終”都與“極”和“變”的意思相同?！兑捉洝肥菢O變之道。而“至”是極至的意思，“終”也是“究”，到了窮盡的地步。到終點了，也是極點。所以，極點，不是開始，就是結束。極點，就是變化之處。  “知至至之，知終終之?！痹氖墙忉屒跃湃场Ｘ侈o為：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！鼻瑸殛枺瑸閯?，為健，為剛。剛健不停地動，這是君子之道。九三爻，為乾卦秩序的內卦邊緣，走出去為九四爻，就是外部卦，完全是高一個層次的新格局。孔子曰：“三多兇，五多功。”所以，我們得到乾卦九三爻動的格局（遇《乾》之《履》），就要勤懇努力，小心做事，就不會有危險。在此基礎上，要通過易卦來判斷，是否應該跨出這一步。所以“君子幾，不如舍?！碧幱诰湃?，這是下卦之至，下卦之終的地方，應該考慮“知至至之，知終終之?！?/p> 孔子在解釋乾卦九三爻曰：“知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。”處于乾卦的九三爻，就要考慮是否應該跨出這一步，要考慮自己是否有能力繼續，這時就要用“幾”的方式來做出決策。'幾'的方法指的是用《易經》的道理做出正確的決斷。如果遇到的是乾卦的第三爻，自己有信心，卦爻辭又判定勤勤懇懇，小心謹慎結果“無咎”，所以就可以大膽地邁出這一步。如果是事業，求財求官都會如愿以償。如果遇到的是屯卦的第三爻，雖然自身有才能，足以擔當，但是屯卦六三爻辭是“不如舍”。你應該馬上揠旗息鼓，“即鹿無虞,惟入于林中;君子幾,不如舍,往吝?！?/p>  如果你學習《易經》卦爻辭，象彖辭等，不去用易理來理解，把《易經》當作普通文學作品來讀，真的會讀出許多不可意料的效果來。程頤就是一例，從《易經》中讀出了北宋理學，成為一代理學大宗師?！兑捉洝肪褪巧衿?，無論如何去讀，如何去理解，你都會有收獲，它的特點就是變，可以把你變成大宗師。《易經》的神奇，讀了它，你對它的理解永遠不會錯。在《易經》看來，對錯也是陰陽，對為正確，正確為陽，從陽出發就是從動出發；錯為陰，從錯出發，就是從陰出發，從靜出發。陰為地，陽為天，你從天出發，則大哉乾元，萬物資始乃統天；你從地出發，則至哉坤元，萬物資生，乃順承天。進入《易經》的世界，就是進入了和諧的世界，進入了沒有傷害的世界。 如何做到“知至至之”就是用易理來判斷下一步的發展，這是鬼謀?！爸K終之，可以存義?！痹趺磥砝斫猓窟@里“義”就是你的好名聲，像張良功成身退，就是“知終終之”，張良的好名聲，自己命都得以保存。如果該走而不走，貪戀富貴功名，大多會像文種，李斯一樣的結局。 |
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