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祝融研究 三星堆青銅大立人是祝融“黃帝”之像 廣西 賀州 董全吉 “炎帝”并非一人，也是一個部落首領的稱號，有炎帝烈山氏、炎帝神農氏、炎帝祝融氏、炎帝夙沙氏、蚩尤炎帝等多位。 一個黃帝不可能在位一百多年，必定有兩個以上的黃帝。根據(jù)《山海經(jīng)》、《韓非子》、《左傳》、《國語》、《史記》等歷史典籍的記載，黃帝并非一人，有黃帝軒轅氏、黃帝有熊氏、黃帝縉云氏等。也就是“縉云”黃帝是黃帝之一。 史傳黃帝壽一百一十到一百一十七歲或言在位一百年，系指涿鹿時代黃帝氏族執(zhí)政時期。涿鹿黃帝在北方休養(yǎng)生息百年之后南遷王屋山，再遷華山，河南靈寶。號有熊氏，靈寶黃帝在位十九年，鑄天、地、人三鼎于靈寶城東南十里荊山(又名鑄鼎原，本為夸父山)，傳說鑄鼎后，他白日飛升羽化而去。 《帝王世紀》說黃帝“或傳以為仙,或言壽三百歲。”。《五帝本紀·集解》引《帝王世紀》謂黃帝在位100年,顓頊在位78年,帝嚳在位70年。司馬遷分別將三種史實秉筆實錄於《史記》： 其一為《史記·封禪》載：與司馬遷同時代的公孫卿上禮書於漢武帝曰：“黃帝迎日推莢，后率二十歲復朔旦冬至，凡二十推。三百八十年，黃帝仙登於天。” 其二為《史記·五帝本紀》中載：“黃帝崩。葬橋山。”(即今陜西省黃陵橋山之黃帝陵)。皇浦謐注曰：“黃帝在位百年而崩，年百一十一歲。”(皇浦謐注引自中華書局，1959年9月出版司馬遷著《史記·五帝本紀》。 其三為《史記·封禪》中載：“漢武帝(元封元年冬十月，公元前一百一十年)祭黃帝橋山，釋兵須如，上曰：“吾聞黃帝不死，今何有冢，何也？”或對曰：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”；唐王瓘《廣黃帝本行記》記載：黃帝居代，總一百一十年，在位一百年。顓頊高陽氏，黃帝之孫也，有圣德，在位七十多年，年九十八歲……帝嚳高辛氏……在位七十年，年一百五歲。帝堯陶唐氏……在位九十八年，年一百一十八歲。黃帝有子，各封一國，總三十三氏。出黃帝之后，子孫相承，凡一千二百五十歲。自黃帝巳酉歲，至今大唐廣明二年辛丑歲（即881年），計三千四百七十二年矣。 南宋《軒轅黃帝傳》記載：黃帝居代總一百二十年，在位一百五年。帝之子少昊，名摯，字青陽，號金天氏，居位八十一年，都曲阜，子孫相承，共四百年。黃帝孫顓頊，號高陽氏，母蜀山氏，有圣德，居帝位七十年，壽一百五歲，都偃師。帝堯陶唐氏，黃帝之玄孫，帝嚳之子，姓伊祁，字放勛，興于定陶，以唐后為帝，在位七十年，壽一百一十八歲，都平陽。舜有虞氏，黃帝九代孫，姓申屠，攝帝位三十年，正居位五十年，壽一百一十二歲，都蒲坂。夏禹亦黃帝之玄孫也，姓姒，居帝位，都安邑，在位九年，子孫相承四百三十二年。殷湯，黃帝十七代孫姓子都亳，在位十三年，子孫相承共六百二十三年。周發(fā)，黃帝一十九代孫，姓姬，居帝位六年，都鎬京，后平王遷洛邑，子孫相承共八百七十三年。 《史記·五帝本紀》載：“黃帝居軒轅之丘，娶西陵氏之女，是為螺祖。騾祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。”； 螺祖，民間又叫“蠶母娘娘”。她與黃帝生有兩個兒子：玄囂和昌意。 《山海經(jīng)·海內經(jīng)》:“黃帝妻雷祖，生昌意。”，郭璞注: 《世本》 云: “黃帝娶于西陵氏之子,謂之累祖。”，袁珂案: 《路史·后紀五》 云:“黃帝之妃西陵氏曰儽祖,以其始蠶,故又祀先蠶。”。《史記·五帝本紀》：“黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖。”，劉恕《通鑒外紀》曰:“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。”；《集說詮真》:《宋史·孔維傳》 載: 孔維上疏曰: “《月令》 仲春祭馬祖,季春享先蠶,皆為天駟房星也。為馬祈福,謂之馬祖,為蠶祈福,謂之先蠶。是蠶與馬同其類爾。”。唐開元年間鹽亭人趙蕤撰寫的修葺嫘軒宮碑序曰: “黃帝元妃嫘祖。生于本邑嫘祖山，歿于衡陽道，尊囑葬于青龍之首，碑碣猶存。生前首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術。諫諍黃帝，旨定農桑，法制衣裳。興嫁娶，尚禮儀，架官室，奠國基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘，是以尊為先蠶 …… 憶官史。據(jù)前碑所志，補建于蜀王之先祖蠶叢。后文翁治蜀，大加闊筑。歷經(jīng)兵燹，已三缺三圓矣。”。《水經(jīng)注》卷 35 江水條的記載:西陵縣故城，《水經(jīng)注》卷 34 又云:夷陵縣之古城“秦令白起伐楚三戰(zhàn)而燒夷陵者也……黃武元年( 222 )夏名西陵也。后復曰夷陵。”，《史記》“秦昭王遣白起伐楚取西陵者也。”，西漢時期成書的《戰(zhàn)國策》記載:“頃襄王二十年(公元前 279 )，秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵，燒先王之墓，王徙東北保于陳城，楚遂削弱。”。秦漢以前“西陵”和“夷陵”不是一個地方。 《史記》載大兒子玄囂生在“江水”邊，有學者以青衣江今樂山一帶；二兒子昌意，生在“若水”邊，有學者認為在今四川西部的雅壟江畔。《史記·五帝本紀·正義》解釋說：“西陵，國名也”。據(jù)專家學者考證，四川綿陽市鹽亭縣就是當年西陵國所在地域內。鹽亭縣始因與產(chǎn)鹽的鹽井比鄰而得名。西陵國境內發(fā)掘出青銅跪俑，其年代比三星堆更古遠，還有一座上古界碑，上面刻有田多行類似文字的符號，與西安半坡彩陶刻劃符號相似，是屬于公元前四五千年前的文化遺存，就時間來計算，比兩河文明、埃及文明時期的文字古遠得多。人們在鹽亭發(fā)現(xiàn)了大量的出土蠶桑文物、化石、騾祖文化遺跡和唐代《騾祖圣地》碑，在祖家灣古墓群中發(fā)現(xiàn)兩幅石刻，分別是《軒轅酋長禮天祈年圖》和《螢尤風后歸墟扶桑值夜圖》。蠶叢的故里的居民至今在火神廟供奉火神“祝融”，并流傳許多關于螺祖發(fā)現(xiàn)天蟲、養(yǎng)蠶制絲騾祖蠶桑織業(yè)的故事流傳，老百姓仍保留有每年祭祀騾祖的民俗。《史記·五帝本紀》、《路史·后記五》記載了祭祀嫘祖為蠶神的起緣與活動。證明嫘祖?zhèn)鞑ヰB(yǎng)蠶繅織文化到達西陵峽等地一定的范圍。《史記》載：“帝采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽”，鑄造冶煉是“火神”祝融部落的長期實踐，荊山與西陵山相交于沮[jǔ] 水。北宋著名的志書家王存在《元豐九域志》中說:"峽州西陵山"為祭祀嫘祖的圣地，祭祀時間為三月十五日嫘祖的生日。廟會持續(xù)三天三夜，祭拜儀式隆重而和美。 《竹書紀年》記載：“黃帝軒轅氏，母曰附寶，生帝于壽丘。”即山東曲阜城東4公里的舊縣村東的壽丘，這位黃帝是山東人。黃帝本是有熊國的君主，稱軒轅氏，活動在今天的河南、山西一帶；黃帝也來西陵國求婚的故事在《世本》、《大戴禮記》、《史記》皆有記載，《史記·五帝本紀》和《周易·坤卦》載：炎帝勢衰，蚩尤作亂，西南得朋，東北喪朋，炎黃結盟，聯(lián)合擊敗了蚩尤。兩個大部落聯(lián)盟逐漸走在了一起。 因此出現(xiàn)“縉云”黃帝。 許慎《說文解字》：“縉，帛赤色也。”，黃帝時期以云紀，縉云屬于一個管理南方的官職的稱呼，也成為繼任的“黃帝”。而夏官為祝融部落首領或人員。“縉云”本無“氏”，后人稱呼的增加“氏”的成為“縉云氏”。廣漢三星堆商晚期青銅大立人像青銅面具，突出了眼睛“縱目”以及“畢方鳥是火正祝融的使者”，皆符合祝融的特征兼具蠶蟲眼睛的特征。三星堆出土的青銅面具，突出了眼睛“縱目”，或許為蜀王蠶叢（祝融）。蠶蟲是否演化為“蠶叢”？考古專家認為：三星堆出土的青銅面具，突出了眼睛“縱目”，或許為蜀王蠶叢（祝融）。結合第一代蜀王蠶叢的故里漢陽古鎮(zhèn)上的居民修建了火神廟長期供奉火神“祝融”；重慶《縉云志》說：“縉云山出于禹別九州之前，曾是黃帝合藥煉丹之地”；再依據(jù)考古學家推斷三星堆商晚期青銅大立人像為黃帝之像。那么，我認為此黃帝應該是祝融部落的首領，即是祝融縉云“黃帝”之像。 《破譯三星堆：青銅大立人是黃帝，從山東跑到四川，〈易經(jīng)〉有記載》一文認為：黃帝不只有一位，而是華夏部落頭領的統(tǒng)稱。從青銅大立人修長苗條的造型，“皇天后土”大地母親的隱喻，以及《周易》坤卦尚柔，對應的性別，推測黃帝為女性，是母系氏族社會的一位非常卓越的女性領導者！從三星堆青銅大立人的衣冠、裝束、手勢、配飾、底座造型及花紋來看，三星堆青銅大立人是黃帝縉云氏。根據(jù)《易經(jīng)·坤卦》、《韓非子·十過》等典籍記載，居住在東北、山東地區(qū)的黃帝部落，因為東夷蚩尤部落作亂，不得已遷移到西南的四川地區(qū)，與南方的炎帝、祝融部落結盟，最終贏得勝利，黃帝成為華夏共主（皇天后土），蚩尤部落臣服。 正如出現(xiàn)祝融為炎帝之一樣，祝融也成為黃帝之一。故有炎帝祝融、黃帝祝融。甚至在蚩尤從炎帝部落中強大起來，脫穎而出時期，也因有了祝融部落的融合。祝融部落有時以部落稱呼；有時以首領進行稱呼；有過“帝”、“神”的稱呼以及以官職稱呼；有時以部落的分支稱呼。 炎帝后期，祝融縉云，作為炎帝部落遷徙，至與蚩尤部落聯(lián)盟融合，使蚩尤部落強大，成為九黎部落成員。黃帝聯(lián)合祝融部落，戰(zhàn)勝蚩尤為部落聯(lián)盟首領，縉云成為黃帝，后被少昊代替，成為部落聯(lián)盟首領，祝融縉云成為苗民。《書．舜典》:“竄三苗于三危。”孔傳:“三苗，國名，縉云氏之后，為諸侯，號饕餮。”；“三苗在江淮荊州數(shù)為亂”，堯發(fā)兵征討，戰(zhàn)于丹水之浦。（《呂氏春秋·召類》曰：“堯戰(zhàn)于丹水之浦。”）。《山海經(jīng)》記載：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民”，“三苗國在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國。”；《戰(zhàn)國策·卷二十二·魏一·魏武侯與諸大夫浮于西河》：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南而衡山在其北。恃此險也，為政不善，而禹放逐之。”；《史記》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂，于是舜歸言于帝，遷三苗于三危，以變西戎”。 《史記集解·五帝本紀》引賈逵云：“縉云氏，姜姓也。炎帝之苗裔。”高誘云：“帝鴻氏（共工部落）之裔子渾敦，少昊氏之裔子窮奇，縉云氏之裔子饕餮，三族之苗裔，故謂之三苗。”；《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民。苗民厘姓，食肉。” ； 故有《國語·楚語·觀射父論絕地天通》：“及少皞之衰也，九黎亂德，……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，……其后，三苗復九黎之德，堯復育重、黎之后，不忘舊者，使復典之。”，也就是即使祝融部落出現(xiàn)反抗，也依然重新使用“復育”祝融縉云等，即使在帝嚳時期，分化祝融部落，堯帝對祝融“三苗”在初始依然需要祝融部落的協(xié)助，但當?shù)蹐蚺d旺時候，又不得不對祝融痛下殺手。《五帝本紀》漢代鄭玄注曰：“苗民，謂九黎之君也。九黎之君，于少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑。必變九黎，言苗民者：有苗，九黎之后，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫為三苗國。高辛之衰又復九黎之德，堯興又誅之，堯未在朝，舜臣又竄之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又誅之。”；《尚書·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危、殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”；《韓非子·五蠹》：“當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。” ；《呂氏春秋·上德》：“三苗不服，禹請攻之，舜曰以德可也。行德三年而三苗服。” ；《古本竹書紀年》云：“三苗將亡，天雨血，夏有冰，地圻及泉，青龍生于廟，日夜出，晝日不出。” 《隨巢子》云：“昔三苗之亂，龍生于廟，犬哭于市。” 《論衡》云：“三苗之亡，五谷變種，鬼哭于郊。” 西漢竹簡<<六韜>>:"有苗日蝕月斷,三日不解","有苗三日不見日"。 《墨子·非攻下》曾說經(jīng)過這次打擊后“苗師大亂,后乃遂幾”，此“遂幾”說明并未完全被消滅或趕走，一部分三苗部眾到三危之地后曾被迫遷入隴蜀之間,明代學者蔣遷錫在《尚書地理今釋》中說：“三危山在大河南，今陜西岷州衛(wèi)塞外古疊州西。”。因此，三星堆青銅頭像背面還有辮子，《淮南子·齊俗訓》云：“三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗發(fā)，其於服一也。”高誘 注：“髽，以枲（麻）束發(fā)也。”，則顯示“三苗”有辮發(fā)習慣。又繼承顓頊時期的紅山文化，故有人頭造型與良渚文化神人獸面紋、石峁遺址石刻獸面紋也非常相似；則應該是三苗族到三危之地后再遷；從三星堆的青銅頭像也可分為一般青銅頭像（沒有獠牙）和“夔龍獸面”像（有獠牙），依據(jù)《左傳·僖公·僖公二十六年》：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之，對曰：'我先王熊摯有疾，鬼神弗赦而自竄于夔。吾是以失楚，又何祀焉’？”，則夔龍依然為祝融部落的夔子。因此，祝融于唐虞時為三苗，殷周時為楚羋，魏晉時為巴氐。 帝嚳時期，祝融部落被肢解；在舜帝時期，被分化瓦解的祝融部落部分作為三苗遷徙；在商朝中后期，祝融的稱呼逐步消失。 2022年5月8日初稿，5月13日修改 |
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