活水醫堂 為 弘揚中華民族之傳統醫學（中醫），挖掘并整理了中醫自古至今發展之脈絡，因年代久遠，諸多不可考證的部分，還請諸位搬張木椅，或倚著沙發，或臥于石榻，姑且看之。 這一期主講的還是古中醫的綜述，有書籍（包括竹簡、帛書、碑帖等）記載及其它典籍表述過的中醫體系。遺憾的是諸多出土的文物歷經數千年的暗無天日大多殘缺或殘損，尤其是帛書和竹簡。但僅就目前留存的中醫而言，已足令我們受用一生，其奧妙也令世人嘆為觀止。但是，我們不得不正視的是： 中醫曾經的高度，現在和將來已不可能達到！
此圖片來自網絡 出土傳世最多的醫典是漢墓馬王堆的帛書跟漢簡: 馬王堆帛書《陰陽十一脈炙經》，《養生方》 《陰陽脈死候》，《導引圖》，《卻谷食氣》 《胎產書》，《雜療方》，《五十二病方》等 ……
此圖片來自網絡 據東漢之班固（公元32~92年）所撰《漢書·藝文志·方技略》記載，醫家被劃入“方技”類，中國的醫學共有醫經、經方、房中、神仙四大流派。由于神仙、房中兩個流派的主要著作沒能保存下來，而醫經和經方尚有少量著作留存，因此成為現今中醫的兩大主流。 壹、“醫經”派 漢書云：“醫經者，原人血脈經絡骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶磁石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。” 醫經派的代表著作是《黃帝內經》、《難經》等。 《黃帝內經》十八卷；《黃帝外經》三十七卷。《扁鵲內經》九卷；《扁鵲外經》十二卷。《白氏內經》三十八卷；《白氏外經》三十六卷。《旁篇》二十五卷。右醫經七家，二百一十六卷 …… 。 貳、“經方”派 用經驗方治療疾病的臨床醫學流派，《漢書·藝文志·方技略》曰：“經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，藥味之滋， 因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之于平；及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷，不見于外，是所獨失也。” 《漢書·藝文志》記載的經方十一家著作均已佚失。學術界認為，現存的《神農本草經》和亡佚的《湯液經法》是臨床醫學經方流派的代表性著作。 后世主要典籍有：張仲景《傷寒雜病論》、《古今錄驗》、《近效方》、《崔氏方》、葛洪《肘后方》、孫思邈《千金方》、《外臺秘要》等。 東漢時期張仲景的《傷寒雜病論》被宋代之后世尊為經典著作，故后期“經方”多指《傷寒雜病論》中記載的“經典方”。經方學派在明清最盛，代表人物眾多，有方有執、柯琴、徐大椿、喻嘉言、張錫駒等等。
此圖片來自網絡 張仲景在《傷寒論·序》言：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》并平脈辨證，為《傷寒雜病論》，合十六卷。《九卷》一般認為指的是《靈樞》。《胎臚藥錄》應該是臨床醫學著作，其書已亡失。 晉代皇甫謐（公元215~282年）的《針灸甲乙經·序》曰，“伊尹以元圣之才，撰用《神農本草》以為《湯液》。仲景論廣伊尹《湯液》為數十卷，用之多驗。” 有學者考證認為，皇甫謐所言伊尹《湯液》可能就是《漢書·藝文志》所載“經方”類著作中的《湯液經法》。《漢書·藝文志》提到的另一著作《神農黃帝食禁》，一些內容經考證，張仲景《金匱要略》的最后兩篇，即《傷寒雜病論》的食禁部分。有學者把《漢書·藝文志》經方十一卷的標題與《金匱要略》的篇名相對照，發現二者十分吻合：“以兩者部類而言，則彼此略可覆掩，沒有過多差異。”這些資料說明《傷寒雜病論》與《漢書·藝文志》所載“經方”類著作之間存在著密切的聯系。 《漢書·藝文志》所表述的“房中”及“神仙”兩派，具體內容偏于養生與修煉，其目標在身體健康的基礎上追求長生，與以醫治疾病為主的理論醫學及臨床醫學有所不同。
此圖片來自網絡 《宓戲雜子道》二十篇 《上圣雜子道》二十六卷 《道要雜子》十八卷 《黃帝雜子步引》十二卷 《黃帝岐伯按摩》十卷 《黃帝雜子芝菌》十八卷 《黃帝雜子十九家方》二十一卷 《泰壹雜子十五家方》二十二卷 《神農雜子技道》二十三卷 《泰壹雜子黃冶》三十一 后世醫家的發展，又分造出諸多流派如下：
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