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俗語“野花進了房，家敗人又亡”固然是老祖宗的講究，但未必全有道理，之所以這樣說，主要是舊時代利用人們敬畏封建迷信的心理，以達到維護社會正常秩序、捍衛社會道德之目的。
野花是什么？ 野花用來比喻合法夫妻之外的女性情人，即現在所說的二奶、三奶之類的女人。如另一句俗話所說的“家花沒有野花香”，家花指合法夫妻，其中包括妾，舊時除娶妻外，通過正規程序納的妾，也是合法的，屬正當妻室之列。野花就是外面的情人。有一句歌詞：“路邊的野花莫要采”，這里的野花意思也是一樣的。在中國傳統的民歌里，用野花比作外面情人的歌詞比比皆是。這樣說讀者應該好理解，也就不多說。 在外采野花與野花進房的區別 男人在外拈花惹草本來就是一件見不得人的事，都是偷偷摸摸的事。舊時人們觀念認為男人在外做這種事算不了什么，以至于在律法和族規家規中，大多只有嚴處女人的條文，對男人則是象征性的輕處，或者不處罰，無形中放縱了男人。如《紅樓夢》中賈璉在外拈花惹草，被捉奸在床，王熙鳳大吵大鬧，賈璉拔劍相對，直到眾人相勸才罷。后來賈母勸慰王熙鳳時竟說，是男人都愛沾腥，勸她不要太計較，把這樣的事看得再也平常不過。賈璉與人偷情，好像錯在醋罐子王熙鳳，既不該去捉奸，也不該吵鬧。賈母對孫媳婦王熙鳳的意思就很明了，只要不帶情人帶到臥室，在外找野花是男人的天性，你就開一只眼閉一只眼吧。
過去農村有一句老話：“三樁講不得，三樁吃不得。”這其中之一就是“偷人”講不得。既然人家是偷偷摸摸做這種事，一般都難有真憑實據，無非憑感覺和猜測。感覺和猜測也許是事實，但沒有真憑實據還是講不得。如果當事人不承認，后過來倒打一把，講出此事的人就下不了臺。舊時代的社會風俗，講究“捉賊拿贓，捉奸拿雙”，用現在的話說就是要拿到證據。如果沒有證據，當事人要求“洗清名聲”?！跋辞迕暋卑磁f時習俗可不是一件簡單的事，輕則在村莊里敲鑼打鼓放鞭炮游村，向村民聲明自己“冤枉”了當事人，是自己的嘴巴講錯了，重則要殺豬擺酒席，請全村的人來聽自己講明“冤枉了好人”。如果因出言不慎造成了人命案，那就更麻煩，代價更慘重。因此，在舊時人們的觀念中，哪管別人外面彩旗飄飄，只要家里紅旗不倒就行，對男人在外采野花，只要不涉及自己的利益，都保持一種默認的態度。 而把“野花”帶進自己的家里房中睡覺，有的是公開的，有的是偷偷的，不管是哪一種，那都是絕對不允許的。這種行為等于是踐踏了公序良俗，任何社會任何階層都不能容忍。人如果沒有了羞恥之心，全然不講名譽了，也就無可奈何，何況舊代是男權社會，妻室除了吵鬧，也無權去管，也管不了。不僅舊時代的人對這種行為懲處的辦法不多，就是今天，對民間的包二奶三奶，除非是老婆吵鬧、離婚，人們也只是在道德層面加以譴責，對事情的處理一點辦法也沒有，依然是一個非常復雜而難以處理的社會難題。
防止野花進房的迷信和恫嚇 野花進了房，就一定會使人家敗人亡嗎？用現在的科學思維來講，顯然這兩者之間是沒有必然的聯系。但是人們不得不解決男人帶野花進房這一個難以啟口的社會難題，以維持社會細胞——家庭的穩定，從而維護整個社會的道德體系。 在古代，作為統治者的工具有政權和神權，也就是行政和宗教統治并存。一些人們不便說的話就假托鬼神、風水來代言，如皇帝是“天子”，朝廷的大官都是“星宿”下凡，假托神靈來證明他們可不是一般的人，都是天上派來統治黎民百姓的。上行下效，上至官府，下到黎民老百姓也利用人們篤信鬼神的特點加以利用。如陳勝吳廣起義在魚腹中的綢條書“陳勝王”，派人到叢林里的神廟點鬼火和裝狐貍叫聲：“大楚復興，陳勝為王?！边€有古代一些官府碰到疑難案件無法偵破時，也裝神弄鬼，最終案情水落石出，如包拯故事中就有此一說。而民間一些復雜的行為無法寫入族規家規和鄉規民約條文，但又不得不加以規范，沒辦法，只能依靠宣揚鬼神、風水等迷信思想，利用人們敬畏鬼神的心理，借鬼神的名義來束縛人們的手腳。這種方法在舊時往往能取得很好的效果。
“野花進了房，家敗人又亡”這種說法就是典型的風水說。意思是把情人帶到家里的房間睡覺后，整個宅院的風水就破壞了，可導致家庭敗落，家里的人不是病死就是兇亡的嚴重后果。落到這樣一個悲慘的境地是任何人都不愿看到的，于是有人賊膽再大，也不能把情人帶回家里來做那事。民間類似的說法很多，例如，我國有的地方不允許回娘家的女兒女婿在岳母家里上一張床，外面來的夫妻也不能在家里住一間房，如果這樣做了也會導致家敗人亡。這樣的說法，我們用現在科學的觀點來看感到很荒唐，但舊時的人們就是這樣，這種既有勸導的意思，更多的是一種恫嚇。 “野花進了房”在今天這個開放的社會，仍然是一種很不文明很不道德的行為，雖然不至于像舊時所說的“家敗人又亡”，但這樣的行為既傷害了家庭，也違背了公序良俗，敗壞了社會風氣。 |
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