修道十牛圖闡述

今天我嘗試用道家的修行角度，去闡述一下佛家這張著名的十牛圖。

那么先說(shuō)下背景，這張十牛圖本來(lái)是禪宗的修行法，十牛圖的思想基礎(chǔ)，源自《六祖壇經(jīng)》的見(jiàn)性法門(mén)。這種圖畫(huà)，在宋代以后的中日兩國(guó)禪宗領(lǐng)域里頗為盛行,迄今未衰。

在我看來(lái)，這圖是禪宗修行的十個(gè)步驟，以此闡述禪宗修行的次第和重點(diǎn)，更難能可貴的是此圖能看出，宋時(shí)禪宗的本來(lái)面目更加接近原始的禪宗思想，而并非如今網(wǎng)絡(luò)禪宗的狂禪，只剩下開(kāi)悟見(jiàn)性、直接成佛那么簡(jiǎn)單，可惜的是古時(shí)畫(huà)中闡述的步驟 次第和修行境界已失傳，而禪宗公案又玄之又玄，所以我才用道家思想淺論下其中奧秘。

此畫(huà)分為上下兩行。

上行即是所謂的后天世界也就是我們現(xiàn)在每天吃飯上班打游戲的世界。

而畫(huà)的下面一行是人的先天世界，古人所謂:兩重天地，四個(gè)陰陽(yáng)。

我們一般人究其一生，都在后天世界呆著，念頭時(shí)時(shí)狂奔，身心動(dòng)蕩于外，就是因?yàn)楹筇焓澜邕\(yùn)動(dòng)不止，身心只能依附于后天世界中，就跟在游戲里今天中了六合彩，明天老婆生了娃，人的心總是隨著外在的變化而變化，而想暫停一下游戲，或者退回游戲菜單歇一會(huì)，那是不可能的，就這么一直隨著劇情狂奔下去直到游戲結(jié)束。

先天世界在修行里，是一個(gè)家的概念，好比我們?cè)诤筇焓澜缤鎵蛄耍丶铱纯矗丶依锎粢粫?huì)，佛祖說(shuō)過(guò)，人人皆有靈山塔，要在靈山塔下修神仙，見(jiàn)面打招呼就會(huì)問(wèn)你是哪個(gè)洞天里的，在哪修煉啊，都是這意思。

圖一：尋牛

這個(gè)圖簡(jiǎn)單，也就是現(xiàn)在佛道所有人都在追求的開(kāi)悟，或者明心見(jiàn)性，或者說(shuō)出元神等等，大家都在找自己家里這頭牛，人的這個(gè)身體，是有兩個(gè)小主人的，一個(gè)是我們的元神，一個(gè)是識(shí)神，爸爸媽媽造人的時(shí)候，先天開(kāi)一竅，此竅一開(kāi)，先天氣進(jìn)，同時(shí)元神進(jìn)入其中，主宰天地?zé)o為運(yùn)行，然后成形，成胎，成人，臍帶一剪，呱呱落地，一聲啼哭，然后后天世界便開(kāi)始了，人的心神隨著后天世界的知識(shí)掌握慢慢開(kāi)智成識(shí)，就變成了識(shí)神，識(shí)神是人對(duì)后天世界的一套對(duì)應(yīng)系統(tǒng)，于是人越來(lái)越“聰明”，識(shí)神越來(lái)越強(qiáng)大，而元神這個(gè)內(nèi)天地的主宰，漸漸在性成熟后被擠出先天虛空竅，失去作用。

修行人想逆后天而返先天，就要逆水行舟，去后天識(shí)神的作用，去挖這個(gè)本來(lái)的元神出來(lái)，那么怎么挖？就?得抑制識(shí)神的作用，一般都是打坐絕思滌慮，靜候元神，或者說(shuō)佛性，心死神活，當(dāng)然也有敲腦袋捏鼻子的，總之識(shí)神退，元神自然有機(jī)會(huì)出來(lái)掌權(quán)，這就是一般修行人剛修行的目的。

圖二：見(jiàn)蹤

水邊林下跡偏多，芳草離披見(jiàn)也么?

縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他?

見(jiàn)蹤呢，說(shuō)的就是，修行人初始用心打坐，擇一法門(mén)，可妄念如芳草，狂奔不止，即便是自己覺(jué)得入靜深一些了，可大鼻孔還喘著粗氣，似乎感覺(jué)到內(nèi)在神性的蹤影，卻又深入不了。

這里說(shuō)的是，一個(gè)念頭，一個(gè)呼吸，呼吸粗重，念頭不止，呼吸細(xì)微則念頭也細(xì)微，修行人初期練功，身心難伏，不懂三調(diào)之法，身心息還在初靜，所以還在和自己的坐姿疼來(lái)疼去做斗爭(zhēng)呢，哪里找的到牛啊，九成人卡在這里。

圖三：見(jiàn)牛

黃鸝枝上一聲聲，日暖風(fēng)和岸柳青;

只此更無(wú)回避處，森森頭角畫(huà)難成。

到這里，修行人慢慢度過(guò)了初靜，偶爾一兩天，突然一下子，咋入靜效果那么好呢，就跟瞎貓碰著死耗子一樣，有兩三次特別的打坐感應(yīng)，就好像摸著了牛尾巴一樣，元神就好像一個(gè)少女，躲在樹(shù)后面，半遮半漏的偶爾讓你嘗嘗鮮，別打坐好幾個(gè)月，疼的要死要活還沒(méi)效果，出來(lái)給你點(diǎn)甜頭，讓你堅(jiān)持下去，那么堅(jiān)持打坐一陣子的人，一般會(huì)到這一步，這一步，身心已經(jīng)基本調(diào)和，呼吸逐漸微弱，可以深入的靜下去了，那么就有機(jī)會(huì)進(jìn)入一些更深入的靜態(tài)。

至于詩(shī)嘛，是一種從聽(tīng)入靜的法門(mén)，屬于耳根法，逐漸日暖風(fēng)和岸柳青，就是呼吸微弱，漸漸靜無(wú)可靜，元神初露馬腳，然而畫(huà)難成，又看不清其面目。

圖四：得牛

竭盡神通獲得渠，心強(qiáng)力壯卒難除;

有時(shí)讒到高原上，又入煙云深處居。

修行人，修到圖四，就已經(jīng)刷下一大波人了，因?yàn)椴坏美蠋熤更c(diǎn)，也不知道啥是啥，只能覺(jué)得是些奇特的打坐狀態(tài)，其實(shí)這里元神初現(xiàn)，是有很多特征的，比如性光初顯在天目這里，或者是陰神偶爾出體，更特別的是，日常出現(xiàn)一種奇特的心意，打坐能時(shí)常進(jìn)入一種奇妙的練功狀態(tài)，都是此時(shí)的種種特征。

久埋郊外，今日逢渠;由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存;欲得純和，必加鞭撻。這詩(shī)呢，就是說(shuō)元神藏得太久了，終于重見(jiàn)天日了，但是功境又很難保持，因?yàn)橥钐啵筇焓澜绶址昼姲讶斯匆厝ィ透迫爻跻?jiàn)孫悟空一樣，來(lái)了六根六賊，孫悟空想打死他們，唐三藏就說(shuō)：那散伙吧，亂打人，于是就散伙了，哈哈修行人修到這里，也倒一大片，是修行還是好好做個(gè)正常人 使勁玩呢，大多數(shù)人還是選擇好好玩?zhèn)€痛快。

圖五：牧牛

鞭索時(shí)時(shí)不離身，恐伊縱步入埃塵。

相將牧得純和也，羈鎖無(wú)拘自逐人。

修行人修到這步的都是勇士啊，那是下了決心想專(zhuān)心修行了，那么就會(huì)進(jìn)入這步牧牛，也就是初步明心以后，元神漸漸參與到日常生活之中，這時(shí)候人會(huì)發(fā)生很多身心變化，心中慢慢升起一絲妙意，而不再隨景隨人亂跑，心神漸漸受到元神的影響 開(kāi)始內(nèi)斂，這時(shí)候有點(diǎn)清明的感覺(jué)，似乎周?chē)娜撕褪虑槎几窀癫蝗耄吹酱蠹译S波逐流，渾渾噩噩地過(guò)日子，自己好像是跳出來(lái)一樣，看人看事都有點(diǎn)出塵的感覺(jué)，而此時(shí)元神畢竟是陰神，陰神難調(diào)，汞性好飛，牛還是一條大黑牛，得牽著鼻子走才行，一不小心就變成修神通出陰神，或者 進(jìn)入種種幻境，成個(gè)絮絮叨叨的神經(jīng)病了，那么這時(shí)候如何來(lái)做呢?

就得栓牛鼻子所謂的牛鼻子，其實(shí)就是調(diào)息，心息相依，以息制伏大黑牛，時(shí)時(shí)收心，多使元神常存，再以息栓牛，慢慢牛就會(huì)自皈。

圖六：騎牛歸家

騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞,

一拍一歌無(wú)限意，知音何必鼓唇牙。

語(yǔ):干戈已罷，得失還無(wú)。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視云霄;呼喚不回，牢籠不住。

這個(gè)配圖和本來(lái)那個(gè)圖還是有點(diǎn)區(qū)別的，本來(lái)那張圖是牛逐漸由黑轉(zhuǎn)白了，這個(gè)過(guò)程其實(shí)從牧牛這圖就漸漸開(kāi)始了，牛已經(jīng)不是那個(gè)大黑牛，而是漸漸變成白牛了，那么黑牛白牛有什么區(qū)別呢?

佛教?說(shuō)：要想成佛，先得雪山大白牛，周易參同契里說(shuō)：白者金精黑者水基。

其實(shí)從牛變色這里開(kāi)始，已經(jīng)是進(jìn)入和丹道修行有關(guān)的環(huán)節(jié)了，也就是所謂的筑基，筑什么基，自家房子的地基。

此圖開(kāi)始，牛帶著人回家，人是什么，是我們自己，牛是什么，是元神，那么家是什么，家是自身先天虛空這個(gè)宅子。

道家管黑色叫做：玄水 玄武，例如西游記里的黑熊精黑色的牛魔王，都是黑，佛家則是大黑蛇，佛陀的護(hù)法，那么從此處開(kāi)始，便是煉精化氣的開(kāi)始，仙佛皆由此而成，由水中取金氣，金者肺，屬白色也，薛寶釵的畫(huà)就是白雪中一金釵，打開(kāi)先天那個(gè)大鎖，而西游里的金箍棒也是水里的定海神針，本是一塊破鐵孫悟空來(lái)了，鐵里就閃金光了，皆是此意，由此金釵，敲開(kāi)先天的大門(mén)，那么人就漸漸凝成虛空竅了。

所謂此竅非凡竅,乾坤共合成,名為神氣穴,內(nèi)有坎離精。

修行人到此步，就漸漸進(jìn)入了修道的大門(mén)，可一窺大道之妙。

那么大多數(shù)修行人，窮其一生，都卡在修行的大門(mén)之前，不能一窺玄關(guān)內(nèi)里，實(shí)際上性由自悟，命需師傳，所以當(dāng)年六祖開(kāi)悟，還需要上山求法。

繼續(xù)說(shuō)，十六歲體破之后，虛空也破，所以需要重新再立天地，然而性命融合才能再開(kāi)此竅，而一切佛道的修行，都是從這里正式開(kāi)始，佛道都將此處作為最重點(diǎn)的法義。

道家有玄武大帝，蕩魔消水災(zāi)，佛家有地藏王菩薩，度鬼抄拔地獄，所謂極陰之處含真陽(yáng)，地藏王菩薩，地大含藏，藏什么呢?《須彌藏經(jīng)》 說(shuō)，地藏菩薩具有令眾生增長(zhǎng)精氣，增進(jìn)健康，祛除疾病的功德,是“大妙藥”。

寫(xiě)得夠直白了吧。地大對(duì)應(yīng)海底輪，海底輪屬北方，北方天天冒黑氣，所以玄武大帝要蕩魔

所以佛道，立相表法，皆有深意。

圖七：忘牛存人

序:法無(wú)二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名,顯筌魚(yú)之差別。如金出礦，似月離云。一道寒光，威音劫外。

頌:騎牛已得到山家，牛也空兮人也閑。紅日三竿猶作夢(mèng)，鞭繩空頓草堂間。

那么接著騎牛回家這步往后說(shuō)，騎牛，就好像人和元神一起開(kāi)車(chē)回家，不過(guò)這個(gè)方向盤(pán)是牛在把握，所以牛就把人給帶回家里了，如果說(shuō)前面這步是入太極的話(huà)，那么后面的修行就是朝著無(wú)極開(kāi)始修。

修行人從忘牛存人這步開(kāi)始，就真的是在靈山塔下修了，如果說(shuō)之前的開(kāi)悟，只是天上開(kāi)了一束光，光是透條縫但進(jìn)不去，那么這步的境界，就好像進(jìn)入了那道門(mén)里，在自家的廟里的庭院修行了。

此處道家有張內(nèi)經(jīng)圖，講的就是先天內(nèi)景的妙用，下面再講接著說(shuō)忘牛存人

詩(shī)中所云，此處法無(wú)二法，牛且為宗，什么意思呢？人，漸漸由有為法入無(wú)為法，一切都是元神自主的運(yùn)化不假人為。

喻蹄兔之異名，顯筌魚(yú)之差別。此金氣與玄水同宗，金生水，如金子從黑礦里出來(lái)，如月從云中升起一般，修行人到此時(shí)，真正明心見(jiàn)性，知道了識(shí)神的本來(lái)面目，所以牛退于忘境，而人又非之前那個(gè)人，此時(shí)人守于玄關(guān)之外，而牛化于圓月之中。

恰巧內(nèi)經(jīng)圖里也有一頭牛，在下丹田這里耕耘，丹田就是種丹的田地，這田地由牛來(lái)耕，也就是元神無(wú)為運(yùn)化，而田屬土，黃庭也屬土，土里耕耘的這個(gè)丹就是黃芽，參同契所謂玄含黃芽，就是指這個(gè)，所以道家有河車(chē)，有耕牛，有織，有三關(guān)，非常多的法相，看起來(lái)很復(fù)雜，就跟西游記里的九九八十一難一樣，各路魔王各種關(guān)卡，其實(shí)總不出道德經(jīng)第一章，常有欲以觀其繳，常無(wú)欲以觀其妙，一切如天地運(yùn)行日月一般，不需要人為，所以佛家簡(jiǎn)而言之轉(zhuǎn)法輪，不用講太多細(xì)節(jié)，以?xún)粜臑榛妥阋裕饔斡洿蠖鄶?shù)難都是豬八戒折騰的，豬八戒是啥啊，是人的陰神，陰神如何制?需要孫悟空去欺負(fù)豬八戒，金克木嘛，那么金是什么，就是一點(diǎn)純陽(yáng)之氣，所以自古修行人如牛毛，得道者鳳毛菱角，都是不懂心這個(gè)陰需要陽(yáng)來(lái)點(diǎn)化的道理，否則地藏王菩薩度鬼 右手拿個(gè)大金杵干啥！

圖八：人牛俱忘

序:凡情脫落,圣意皆空。有佛處不用遨游，無(wú)佛處急須走過(guò)。兩頭不著,千眼難窺。百鳥(niǎo)銜華，一場(chǎng)吆噦。

頌:鞭索人牛盡屬空,碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭(zhēng)容雪，到此方能合祖宗。

修行人修到這里已經(jīng)趨近圓滿(mǎn)了，在十牛圖另一個(gè)版本里，這張圖是個(gè)自咬蛇，以道家來(lái)說(shuō)，如果之前入先天是太極的話(huà)，這里已經(jīng)是無(wú)極的境界，無(wú)極則身心兩忘，進(jìn)入虛空大定了。

如果以西游來(lái)說(shuō)，之前的境界就好比是孫悟空和二郎神打架，孫悟空和二郎神都有七十二變，然而孫悟空多個(gè)尾巴，之前忘牛存人這個(gè)境界的時(shí)候，修行人已悟人之本來(lái)面目，那么這個(gè)廟口的人和后天的人有什么區(qū)別呢?

這前后兩個(gè)人別看是同一個(gè)人，但一個(gè)是識(shí)神的本來(lái)面目，一個(gè)是識(shí)神的妄心，所謂妄念即是菩提，孫悟空這個(gè)妄念比菩提還多個(gè)尾巴，所以西游記里面，孫悟空就進(jìn)了二郎神的廟，占廟當(dāng)主人，門(mén)口的天兵天將說(shuō)里面有個(gè)爺爺都以為是主人，后來(lái)二郎神這個(gè)真王回來(lái)了以后，就要馬上把孫悟空給趕走，所以佛家尤其是禪宗，最?lèi)?ài)說(shuō)的就是真王登機(jī)，海清河宴，真主人公等等，都是這個(gè)意思，這里真心妄心的大戰(zhàn)，就在忘牛存人這步開(kāi)始。

后來(lái)打著打著，你以為二郎神就打過(guò)孫悟空了嗎?于是觀音大士就說(shuō)了，貧僧所舉二郎神如何?果有神通，已把那大圣圍困，只是未得擒拿。我如今助他一功，決拿住他也。”老君道:“菩薩什么?兵器?怎么助他?”菩薩道:“我將那凈瓶楊柳拋下去，打那猴頭;即不能打死，也打個(gè)一跌，教二郎小圣好去拿他。”老君道:“你這瓶是個(gè)磁器，要?打著他便好，如打不著他的頭，或撞著他的鐵棒，卻不打碎了？你且莫?jiǎng)邮郑任依暇还Α！逼兴_道:“你有什么兵器嗎??”老君道:“有,有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一一個(gè)圈子，說(shuō)道:“這件兵器,乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點(diǎn)成，養(yǎng)就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物; 名金鋼琢，又名金鋼套。

呵呵，這西游作者真乃神人也，所謂一粒栗中藏世界,半升鐺內(nèi)煮山川，這壺中配坎離，說(shuō)的就是觀音菩薩這個(gè)玉凈瓶，這時(shí)候觀音菩薩想拿它砸這猴頭，此瓶猶如太極，而太上老君不讓?zhuān)侠暇鞘巧?金鋼套，西游里一切法寶不出此圈，此圈是啥，無(wú)極! 萬(wàn)象森羅將一切包攬其中。這后天的識(shí)性，非此圈不得降服，那么抓住了孫猴子這個(gè)妄心之后怎么做呢? 就進(jìn)入八卦爐里面使勁燒~燒得凡情脫落，圣意皆空。這就是開(kāi)頭這句詩(shī)的意思，將我們后天的識(shí)性徹底燒煉。

那么末后還有一句紅爐焰上爭(zhēng)容雪，到此方能合祖宗。

紅爐焰上爭(zhēng)容雪，此爐就是上面說(shuō)的老君八卦爐，此雪即是金精，聰明人讀完應(yīng)該很奇怪，說(shuō)了半天人，那么牛跑哪去了？此處。就是這句到此方能合祖宗。

圖九：返本還源

序:本來(lái)清靜，不受一塵。觀有相之榮枯，處無(wú)為之凝寂。不同幻化，豈假修治。水綠山青，坐觀成敗。

頌:返本還源已費(fèi)功，爭(zhēng)如直下若盲聾。庵中不見(jiàn)庵前物，水自茫茫花自紅。

修到此處，已經(jīng)基本算神仙了，就像那句俗話(huà)，從 見(jiàn)山是山，到 見(jiàn)山非山，再回到見(jiàn)山還是山，只是此識(shí)性已經(jīng)煉化，人的性命重新進(jìn)入一個(gè)新的層次，仍然管他叫人，不過(guò)前面要加個(gè)真字了。

到了這步就是神仙境界凡人難窺了，道家所謂煉神還虛的開(kāi)始，此時(shí)已經(jīng)是我命由我不由天，神通變化得大自在。

如果說(shuō)之前還需要入定，出定，還需要虛空大定。

而此時(shí)已是庵中不見(jiàn)庵前物，水自茫茫花自紅。如六祖說(shuō)的一般，行住坐臥，皆在定中，法身成就。

圖十：入?廛?垂?手?

序:柴門(mén)獨(dú)掩，千圣不知。埋自己之風(fēng)光，負(fù)前賢之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚(yú)行，化令成佛。

頌:露胸跣足入廛來(lái)，抹土涂灰笑滿(mǎn)腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開(kāi)。

道家所謂三千功德，大羅金仙，修行已經(jīng)圓滿(mǎn)，還要入世度人，陽(yáng)神滿(mǎn)三千大千世界，打破虛空，回歸大道本源，亦或乘愿再來(lái)，不愿成佛，只愿度化眾生，此處才是真的大乘佛法，當(dāng)然樓主我修為尚淺，不敢亂議神佛境界，所以后兩著隨便看看就好。