《五篇靈文》：呂祖?zhèn)魇诮o全真王重陽(yáng)真人的真正秘訣

勇敢的芯2 2022-05-17 發(fā)布于湖南

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五篇靈文注

金·王重陽(yáng)

盛克琦點(diǎn)校

〔提要〕《五篇靈文注》，題名“重陽(yáng)祖師注、清虛道人錄”。金劉祖謙《重陽(yáng)仙跡記》載：“正隆己卯忽遇至人于甘河，以為可教，密付口訣，又飲以神水。”《全真教秘語(yǔ)之碑》載：“重陽(yáng)祖師以正隆己卯之夏遇真仙于終南甘河鎮(zhèn)，密付口訣。明年庚辰再會(huì)于禮泉，遂留密語(yǔ)五篇?！鼻刂景簿幱谠谑辏?241年）《金蓮正宗記》卷二載：重陽(yáng)遇仙師時(shí)，“（師）遂索毫楮，書(shū)秘語(yǔ)五篇，使之詳讀。（重陽(yáng)）先生讀之?dāng)?shù)過(guò)，方悟妙理。戒之曰：'天機(jī)不可輕泄。’即令投之火中?！庇钟匈澰弧白鎺煶鍪溃挠稣嫦?，飲甘河之一味，授密辭之五篇?！痹愔绿摗督鸬ご笠?/span>·丹陽(yáng)真君》謂：“重陽(yáng)以所得純陽(yáng)《金丹秘訣五篇》授之，并口授其訣。”謂有《金丹秘訣五篇》之秘傳。胡孚琛教授指出：“王重陽(yáng)丹法之要訣，恰恰包含在他的《五篇靈文注》里，學(xué)者熟讀此文，則全真道丹法可了然于胸?！段迤`文注》并非手抄秘本，讀者隨手可得，然能重視此書(shū)，理解此書(shū)，修習(xí)此書(shū)，卻需要極高的眼界和解悟能力。”（《丹道法訣十二講》王重陽(yáng)《五篇靈文注》導(dǎo)讀）

《五篇靈文注》不見(jiàn)明刊本《道藏》，考知最早刊刻在《道藏輯要》中公開(kāi)。則《五篇靈文》在歷代秘密傳抄過(guò)程中，均視為枕中鴻寶，輕不示人。清末名士待鶴山人鄭觀應(yīng)（1842-1922）在《王重陽(yáng)祖師傳授〈七真靈文〉五篇序》中稱：“承曹一峰先生寄示《王重陽(yáng)祖師傳授七真靈文五篇》，乃玉液下手秘訣，與云間道人藏本所載《藥物》、《采藥》兩章稍異。萬(wàn)雯軒先生（萬(wàn)啟型）閱后謂與我陳抱一仙師所授玄科之旨相同，并為批注，尤為顯明，足為后學(xué)津梁。得讀是篇者，既明盡性至命之學(xué)，必能奪陰陽(yáng)造化之機(jī)。尚望遵曹一峰先生所囑，務(wù)宜珍重，勿傳匪人，致遭天遣。因同志索閱者多，時(shí)恐遺失，亟付手民，仰體祖師度人之愿，爰記所得是篇之由以為序?！保ā多嵱^應(yīng)集》，87頁(yè)，上海人民出版社，1982年版）（盛克琦）

五篇靈文注

重陽(yáng)祖師注

清虛道人錄

序

斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也。若上根上器大德之子，得遇此書(shū)，修仙之正路耳。

重陽(yáng)注曰：仙有五等，鬼仙不足取，人仙不必論，地仙住世長(zhǎng)年。神仙出有入無(wú)，隱顯莫測(cè)，身外有身。能二其身者，是謂神仙。天仙者，列于神仙之上。學(xué)道之士，勿為中下之徒，當(dāng)學(xué)最上一乘之真法，無(wú)上至極之妙道，洞曉天地陰陽(yáng)，深達(dá)五行造化。陰陽(yáng)二字，理莫大焉。天地、日月、五行，由此而化。太極既判，清氣上升，在天成象；濁氣下降，在地成形。木火之精為太陽(yáng)，金水之華為太陰。天地日月，感二氣而化成也。此二氣互運(yùn)于天地之間，周流不已，化生萬(wàn)類。然人之生也，稟父精母血，天之陽(yáng)氣，地之陰氣，日之陽(yáng)魂，月之陰魄，火之陽(yáng)神，水之陰精。人之一身造化，與天地同一氣也。天地，乃人之大父母。悟之者，超乎天地陰陽(yáng)之外；迷之者，罹乎苦海萬(wàn)象之中。不被五行之所拘、陰陽(yáng)之所縛，是謂上品天仙。不悟之者，與造物同淪，悲哉！

以天心為主，以元神為用。

重陽(yáng)注曰：天心者，妙圓之真心也，釋氏所謂妙明真心。心本妙明，無(wú)染無(wú)著，清凈之體，稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無(wú)之體，陰陽(yáng)之祖，天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不滅、無(wú)朽無(wú)壞之真靈，非思慮妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不動(dòng)、妙圓天心為主，以不壞不滅、靈妙元神為用也。

以三寶為基，外三寶不漏，內(nèi)三寶自合也。

重陽(yáng)注曰：內(nèi)三寶者，精、氣、神是也；外三寶者，耳、目、口也。須以耳目口，閉塞勿發(fā)通。目視色，則神從目漏；耳聽(tīng)聲，則精從耳漏；口開(kāi)言，則氣從口漏。視聽(tīng)言時(shí)動(dòng)于外，則精氣神日耗于內(nèi)，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽(tīng)，口不妄言，是為外三寶不漏也。目不視而神在心，耳不聽(tīng)而精在腎，口不言而氣在丹田，是為內(nèi)三寶自合也。

始得天人感通，先天之炁，自然歸之。

重陽(yáng)注曰：天者，先天炁也；人者，后天形也。修仙之士，若常涵養(yǎng)如如不動(dòng)之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝于玄關(guān)一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽(tīng)，口不妄言，內(nèi)真外應(yīng)，先天之炁，自然感通，歸于吾身矣。

然人之一身內(nèi)外，四大上下，皆屬后天陰陽(yáng)。惟有先天一點(diǎn)至陽(yáng)之炁，混于杳冥不測(cè)之內(nèi)，至虛至靈，難求難見(jiàn)。

重陽(yáng)注曰：人之一身，外有四肢百骸，內(nèi)有五臟六腑，至于涕、唾、津、精、氣、血、液者，俱是有形之物，皆屬后天陰濁。這點(diǎn)至陽(yáng)之氣，即先天真一之炁，謂太乙含真氣是也。恍惚杳冥者，指先天發(fā)生之所也。欲先天至陽(yáng)之炁發(fā)現(xiàn)，別無(wú)他術(shù)，只有一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫。觀一身皆空，寂然不動(dòng)之中，忽然一點(diǎn)真陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)于恍惚之中，若有若無(wú)，杳冥之內(nèi)，難測(cè)難窺，非內(nèi)非外，不知所以然而然者也。

雖然外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕。

重陽(yáng)注曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。人之一身四大，雖屬陰濁，內(nèi)含一點(diǎn)先天元陽(yáng)，本自良知、良能，本妙本明。因人七情六欲攻于內(nèi)，寒勞暑役伐于外，以致元陽(yáng)散盡，而不知覺(jué)悟，隨造化而淪沒(méi)矣！知之修煉，收視返聽(tīng)，忘物抱真，視聽(tīng)不漏于聲色，妙湛不漏于念想，真精自固，元陽(yáng)自充，內(nèi)真外應(yīng)，先天一炁自虛無(wú)中而來(lái)，點(diǎn)化身內(nèi)之金丹，故曰“雖從外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕”。是以母炁而伏子氣，神抱于氣，氣抱于神。當(dāng)斯之際，丹田溫暖，三關(guān)升降，上下沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，鈞天妙樂(lè)，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見(jiàn)，此乃真景象也，非譬喻也?！罢婢确迭S金室，一顆明珠永不離。”豈虛言哉？

先天若無(wú)后天，何以招攝？后天不得先天，豈能變通？此乃無(wú)中生有，有中生無(wú)。無(wú)因有激之而成象，有因無(wú)感之而通靈。先后二天之氣，如谷之應(yīng)聲。

重陽(yáng)注曰：先天者，入于無(wú)象；后天者，滯于有形。先天者，真凈妙明之心也；后天者，端嚴(yán)具足之形也。先天妙明真性，本來(lái)清凈，無(wú)始以來(lái)，一念垂珠，至于今日，若不得后天具足之體招攝，則陰?kù)`孤渺。后天具足之體，若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入圣？夫性命者，神氣之根源也。氣者，天一之水；神者，太乙含真。性者，無(wú)中之有象；命者，有中之虛無(wú)。命無(wú)性不靈，性無(wú)命不立。無(wú)者是先天之性，神者真一之炁也。有者后天之命，氣者真一之精也。此有形陰質(zhì)，因一點(diǎn)無(wú)象陽(yáng)炁而生。此有形之內(nèi)，懷無(wú)象之真，必假煅煉澄清，方得玄珠顯象。玄珠既顯，采歸爐內(nèi)，有無(wú)混融，二氣感通，如影之隨形，如谷之應(yīng)聲，自然心凝形釋，骨丹都融，形神俱妙，與道合真。

神仙妙用，只是采取先天真陽(yáng)之炁，以為金丹之母，點(diǎn)化己身陰氣，以變純陽(yáng)之體。

重陽(yáng)注曰：金丹在內(nèi)，藥從外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕，何也？蓋神依形生。既有此物，一點(diǎn)先天在人身，個(gè)個(gè)不無(wú)，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛(ài)海流浪，欲海波深。實(shí)觀覺(jué)悟之者，得遇真師，指示這先天一炁。藥從外來(lái)，依形而生。采取之法，只是忘情忘形，委志虛無(wú)，一念不生。靜中至寂，忽然天光自發(fā)，不內(nèi)不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象？皆因靜寂之時(shí)，神抱于氣，氣結(jié)精凝，結(jié)成一粒金丹，永在丹田之內(nèi)。外現(xiàn)玄境之象，猶如室內(nèi)之燈光，照透窗外之明朗?！疤旄驴唛e來(lái)往，三十六宮都是春?！薄按稽c(diǎn)自歸復(fù)，身中化作四時(shí)春?！睖仞B(yǎng)丹鼎，光透簾幃，此之謂玄珠外藥也，先天真元也，真陽(yáng)火也，鉛遇癸生也。于斯之時(shí)，宜當(dāng)于靜，方可采取歸來(lái)。自覺(jué)丹田火熾，兩腎氣暖，三關(guān)升降，一炁沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，內(nèi)景無(wú)窮，筆難盡述。先天炁生，即一陽(yáng)動(dòng)時(shí)，更生天地，別立乾坤，回陽(yáng)換骨之時(shí)也。人自父母媾精，胎形十月漸滿，氣足形全而生身，其一點(diǎn)靈光元陽(yáng)之炁，已含于內(nèi)。既有此身，則陰系陽(yáng)，五行之內(nèi)，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽(yáng)，歸于身內(nèi)，假作爐鼎，與后天真陰交媾，二氣氤氳，結(jié)成仙胎。返煉五行，逆施造化，當(dāng)三萬(wàn)刻工夫，不差毫發(fā)，方得火候不滅絲毫，須要十月功成，脫胎飛升。五行不能拘，陰陽(yáng)不能陶，通身陰濁，盡化純陽(yáng)，跳出樊籠，散蕩逍遙無(wú)窮矣。

卻從煉己純熟，方得先天造化。玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真，此皆自然而然，不假一毫作為也。

重陽(yáng)注曰：二六時(shí)中，逆而修之，不順熟境，動(dòng)持道念。目不隨色順境，耳不隨聲逐境，鼻不隨香臭境，舌不隨味美境，身不隨觸欲境，意不隨情熟境。覺(jué)而常照，照而常寂，如斯不順人情熟境，久久自然，天理純真。煉己，即煉心也。心為離，離者，己土也。煉心不動(dòng)，即離宮修定。定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結(jié)，結(jié)則造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液煉形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也。若非操存謹(jǐn)守，降心煉性，必?zé)o自致之理。然此工夫，必加勇猛決烈之心、舍死忘生之志，乃可純熟矣。心死方得神活，此之謂也。

玉液章第一

神不離炁，炁不離神。呼吸往來(lái)，歸乎一源。不可著體，不可運(yùn)用。委志虛無(wú)，寂然常照。身心無(wú)為，而神炁自然有所為，猶天地?zé)o為，萬(wàn)物自然化育。

重陽(yáng)注曰：先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)。二氣相交，自然神抱于氣，氣抱于神，先后二天之炁，相交相得者，渾如醉夢(mèng)，自然而然，無(wú)一毫作為也。吸則炁，呼則神，神呼炁吸，上下往來(lái)，復(fù)歸于本源，煉結(jié)成丹，為之胎。身心大定無(wú)為，而神炁自然有所為。委志虛無(wú)，不可存想，猶如天地之定靜，自然陽(yáng)升陰降，日往月來(lái)，而造萬(wàn)物也。

工夫已久，靜而生定。神入炁中，炁與神合。五行四象，自然攢簇。精凝炁結(jié)，此坎離交媾。初靜之功，純陰之下，須用陽(yáng)火煅煉，方得真氣發(fā)生，神明自來(lái)矣。

重陽(yáng)注曰：煉己純熟，工夫靜久，自然神炁交合。神屬南方火，火在卦為離；精屬北方水，水在卦為坎；魂屬東方木，木在卦為震；魄屬西方金，金在卦為兌；意屬中央土，土在卦為坤，名曰中宮黃庭。先天玄關(guān)為乾。既神與氣合，神入氣中，自然五行、四象攢簇，是為坎離交媾之功也。純陰用火，謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥，而得真炁發(fā)生，神明自來(lái)，謂一陽(yáng)生而為復(fù)也。

產(chǎn)藥章第二

神守坤宮，真火自來(lái)。坤宮乃產(chǎn)藥川源，陰陽(yáng)交媾之處。

重陽(yáng)注曰：坤宮，乃人身中黃庭宮是也，即心下腎上，肝西肺東，內(nèi)腎之前，臍輪之后，中虛之竅，真氣發(fā)生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其連如環(huán)，其白如練。先生三元，后生兩腎；兩腎既生，漸生兩目，后生兩外腎。三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅，乃祖炁之宮，故曰坤宮。坤乃承載萬(wàn)物之謂也，實(shí)為產(chǎn)藥川源之處，陰陽(yáng)交媾之所也。神守坤宮，要晝夜之間，時(shí)刻不離，元神下照，回光靜定，逆施造化，撥轉(zhuǎn)天關(guān)，大藥自此而生，金丹由是而結(jié)也。

若不得真火煅煉，則金水混融；若不專心致志，則陽(yáng)火散漫。大藥終不能生，先天何由而得？煅煉之久，水見(jiàn)火則自然化為一炁，薰蒸上騰，河車搬運(yùn)，周流不息。真精自此而生，元炁胚胎于此。呼吸相含，脈住氣停，靜而生定。大定之中，先天一炁，自虛無(wú)中而來(lái)，是以先天母炁而伏后天子氣。順其自然，不可欲速，先天自發(fā)也。

重陽(yáng)注曰：坤宮之火，曰真人之火也。常以神照坤宮，煅煉陰陽(yáng)，精化為炁，專心致志，于行住坐臥之間，皆可隨意守之，不可散亂。日久而不見(jiàn)其功者，皆因心中雜亂，若煅煉之久，精得火煉，自然化為一炁。日久三震，響上泥丸，化為甘露，降下重樓，凝為精液，復(fù)歸坤位。胚胎元炁，漸漸壯旺，神呼炁吸，自然含育，周流不息，氣脈以停，而入靜定。大定之中，忽然而動(dòng)，乃先天一炁發(fā)生，自乾宮而來(lái)，如母戀子，自然感合，神變莫測(cè)。聽(tīng)其自然，不可欲速。時(shí)至氣化，自然見(jiàn)其功效也。天光者，神光也。工夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表里透徹，發(fā)現(xiàn)于外。色象不能礙，愛(ài)欲不能障，自然隔墻見(jiàn)物，預(yù)知前世矣。

混沌之初，天地未判，玄黃相雜。時(shí)至氣化，定中生動(dòng)。只這動(dòng)處，方知造化。若有一物，或明或隱，不內(nèi)不外，此是大藥始蔭，不可遽采之。若有一毫念起，天真遂喪矣。

重陽(yáng)注曰：天之輕清在上，其色玄；地之重濁在下，其色黃。天地未判之前，渾淪一炁，玄黃不分，清濁未定，混而為一。時(shí)至氣化，清氣上浮為天，濁氣下凝為地。地氣上升，天氣下降，二氣氤氳，化生萬(wàn)物。清凈之功亦然。先天真陽(yáng)，與后天真陰，陰陽(yáng)混一，猶如天地玄黃相雜。忽然定中生動(dòng)，造化自現(xiàn)，如天地一判，別立乾坤是也。若有一物，或明或隱，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，閉目甚分明；似乎在內(nèi)，開(kāi)眼卻清白。有象他人不能見(jiàn)，無(wú)象獨(dú)自見(jiàn)分明。故曰無(wú)象玄珠，乃是大藥之苗始生，其藥尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，喪卻天真至寶，反成魔狂，呼吸亂奔，不可救也。命寶不可輕弄，其斯之謂也。

采藥章第三

神守乾宮，真炁自歸。乾宮乃造化之源，生身受炁之初，知之修煉，謂之圣人。

重陽(yáng)注曰：坤宮，屬地為陰，應(yīng)人后天有終之形。乾宮，屬天為陽(yáng)，應(yīng)人先天無(wú)始之神。乾宮，乃虛無(wú)玄關(guān)一竅是也，實(shí)為造化之源。自無(wú)而有謂之造，自有而無(wú)謂之化，由造而化也。始則受炁于虛無(wú)一竅而生，終則散精于幻妄六賊而死。造化循環(huán)，不知幾萬(wàn)劫矣。

始則凝神于坤，煅煉陰精，化為陽(yáng)炁，薰蒸上騰，河車搬運(yùn)，周流不息。次則凝神于乾，漸煉漸凝，漸聚漸結(jié)，結(jié)成一顆玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得，先天虛無(wú)真炁，自然歸之。待其鉛光閃爍，如月之象；汞氣飛揚(yáng)，如日之象。不時(shí)日月交合一處，一點(diǎn)靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下。內(nèi)真外應(yīng)，先天之炁，自虛無(wú)中而來(lái)，是以母炁而伏子氣，自然感合。造化之妙，藥從外來(lái)，非假存想。

重陽(yáng)注曰：人稟天地陰陽(yáng)二炁以生，真陽(yáng)之炁在身，為鉛、為精、為坎；真陰之炁在心，為汞、為神、為離。象曰：“人與天地之氣同體”是也。修真之士，既得大藥始蔭，玄珠成象，而內(nèi)精神壯旺。當(dāng)此之際，神中之精，下交于坎；精中之神，上交于離。內(nèi)則精神交合于內(nèi)，外則陰陽(yáng)交合于外。內(nèi)外明徹，照耀上下，化為一顆明珠，圓陀陀，光爍爍，三關(guān)升降，上下旋轉(zhuǎn)如輪，周流不息。如斯象景，是內(nèi)之精神和合，金木交并。水火激發(fā)之際，是內(nèi)有真實(shí)，故外應(yīng)其景象也。若非親造真境，豈能有此哉？先天之炁，母炁也；后天之氣，子氣也。自然感合，返斯造化之妙，始得藥從外來(lái)。母炁，天炁也；子氣，人氣也。“人能常清靜，天地悉皆歸?！碧?/span>炁歸一身，皆成自然人。還將上天炁，以制九天魂。此同類之謂也。先坤后乾者，又名移爐換鼎是也。此乃金丹之真竅妙，先天火候之秘訣也。

初煉丹時(shí)，便向水中求之，終落頑空，畢竟無(wú)成。須以我之真炁，而感天地之至精，當(dāng)以陽(yáng)燧、方諸水火感通之理，推之自得。

重陽(yáng)注曰：初煉丹時(shí)，先須神照坤宮，以火煉藥，以神馭氣。待真氣發(fā)生，后守乾宮，懸胎鼎內(nèi)，結(jié)成玄珠，煉成大藥，吞入腹中，點(diǎn)化己之陰氣，變成乾陽(yáng)之體，此空中之妙用也。時(shí)人不悟真空之妙用，不遇至人之傳授，道聽(tīng)途說(shuō)，盲修瞎煉，便向水中求之。水者，杳冥之謂也。忘念忘體于杳冥之中，豈不落于頑空乎？必竟終無(wú)成丹之理也?！爱?dāng)以陽(yáng)燧、方諸水火感通之理，推之自得?！标?yáng)燧，火珠也，太陽(yáng)正宮，以火珠向日燧之。方諸，水珠也，太陰正宮，以水珠向月珠之。天地懸隔之遠(yuǎn)，一刻之中，自然得水火也。彼物受氣之偏，尚能感通日月，得水火于頃刻之間，何況人為萬(wàn)物之靈根乎？靜定之中，豈不感通身中妙化，而結(jié)成金丹也哉？

當(dāng)其日月交光之候，先天適至之時(shí)，泥丸風(fēng)生，欲海波澄，此身如在萬(wàn)丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，渾如醉夢(mèng)。正是龍虎交會(huì)之際，金木相啖，水火相激，景象發(fā)現(xiàn)，迅如雷電，急急采取。其采取之妙，如發(fā)千鈞之弩，惟用一寸之機(jī)，似采非采，不采實(shí)采，乃為真采也。

重陽(yáng)注曰：不知如醉，此是得藥之景象也。當(dāng)其玄珠成象，日月交光，正是采藥之時(shí)，先天適至之候。當(dāng)此之時(shí)，泥丸自覺(jué)風(fēng)生，從天吹下，灌入玄關(guān)，兩目之中，徑通周身，關(guān)竅齊開(kāi)，骨節(jié)如斷，酸軟如綿，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽，慎勿恐怖，正是水火烹蒸激潑之時(shí)，龍虎金木交會(huì)之際。少刻，三宮氣滿，二氣沖和，塵情盡絕，神氣泰定，恍如醉夢(mèng)，猶如萬(wàn)水萬(wàn)火，互相感激，不知有天地人我，只聞千鐘雷鳴，萬(wàn)道霞光，靈明內(nèi)外，琳瑯滿空，雷轟電掣，撼通乾坤。采藥歸來(lái)，這個(gè)妙用，如半寸之機(jī)，發(fā)千鈞之弩；一旋之水，斡萬(wàn)斛之舟。經(jīng)云：“人發(fā)殺機(jī)，天地反覆”，乃真機(jī)之妙用也。又云：“月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)?！庇衷疲骸皸盍L(fēng)來(lái)面上吹，梧桐月向懷里照?！薄澳嗤栾L(fēng)清，絳宮月朗”、“林閑嫩風(fēng)清，一派天音降”之句，皆形容“先天一炁，自外而來(lái)”也。

得藥章第四

神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得?；谢秀便保描泌ぺ?，一點(diǎn)紅光，閃入下元。己之真炁，噏然湊合，陰乃抱陽(yáng)，陽(yáng)乃激陰，至精發(fā)現(xiàn)，海泛浪涌。自太玄關(guān)升入泥丸，化為金液，吞入腹內(nèi)，香甜清爽，萬(wàn)孔生春，遍體生光，至此乃是乾坤交媾，一得永得之妙。全在防危慮險(xiǎn)，即當(dāng)牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養(yǎng)。

重陽(yáng)注曰：玄宮，即玄關(guān)也，煉黍米之所也，又云懸胎鼎、朱砂鼎、乾坤鼎，皆異名也。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。先凝神聚于坤位，靜中生動(dòng)，采陰中之陽(yáng)，名曰兔髓。真炁上騰，升上乾宮，動(dòng)而后靜，合陽(yáng)中之陰，名曰烏肝。二物相融，煉成如意之珠，所謂坎離交媾，癸花發(fā)現(xiàn)，真鉛初露，先天初現(xiàn)。一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)，如初三日，月出庚方之象，正所謂活子時(shí)也。一時(shí)分作六候，二候得藥，四候別有妙用。此時(shí)是得藥之初一候。既得初一候之藥，宜當(dāng)深入靜室，運(yùn)天然之火，再入兌丁，半輪之月現(xiàn)。此時(shí)有龍吟虎嘯之聲，鉛汞恐有滲漏，全在洗心滌慮，沐浴堤防。漸過(guò)十三日而生乾甲，即十五日是也，此日?qǐng)A滿乾坤之時(shí)也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現(xiàn)，三陽(yáng)已備之時(shí)，月圓滿于甲方，應(yīng)乾之象，恐其金逢望遠(yuǎn)，正是日月重明之際，再得藥之候，二候得藥也。四候別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內(nèi)，有龍吟虎嘯之聲，要慮險(xiǎn)防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一陰巽方守城野戰(zhàn)之妙用也。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰，陽(yáng)神出現(xiàn)，堤防固濟(jì)之妙用也。此名“前三三，后三三”，四候之妙用也，二候得藥之理也?！吧袷匦m，意迎牝府”，此二句是采藥之口訣。當(dāng)其玄宮之中，至精發(fā)生，真鉛之炁，發(fā)現(xiàn)一輪明月之象；真汞之火，發(fā)現(xiàn)一輪紅日之象。日月之中，各發(fā)金花二朵，壯如丹山，金紅赤色，斯時(shí)正不老不嫩，急急采取。何采何?。吭E曰：只是意迎牝府，自然杳杳冥冥，恍恍惚惚，一點(diǎn)紅光，閃入下元，交會(huì)真陰，陰乃噏然湊合，陰乃激陽(yáng)，陽(yáng)乃抱陰，陰陽(yáng)激發(fā)，海浪泛涌，自太玄關(guān)至尾閭、夾脊，過(guò)玉枕，化為金液瓊漿，吞入腹內(nèi)，香甜清爽。耳聽(tīng)鼓聲，萬(wàn)顆雷鳴，鈞天妙樂(lè)，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風(fēng)鼓青松，非常之異。琳瑯振響，有群鴉齊噪之聲、眾鳥(niǎo)頻伽之韻。口涵目驚，心歡意悅，誠(chéng)為極樂(lè)之邦，實(shí)乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。身心清靜，百關(guān)和暢，萬(wàn)孔生春，遍體發(fā)出萬(wàn)道霞光，現(xiàn)一圓光，內(nèi)有嬰兒之象，乃陽(yáng)神出象也。全在防危慮險(xiǎn)，不可遠(yuǎn)離。溫養(yǎng)之法，注見(jiàn)下文。

溫養(yǎng)章第五

神守黃房，金胎自成。黃房乃乾之下、坤之上，規(guī)中之妙。十二時(shí)中，念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。抱元守一，先天元神元炁，刻刻相合，漸漸相化。但安神息，不運(yùn)火而火自運(yùn)。百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽(yáng)神出現(xiàn)。千日之后，溫養(yǎng)火足，剝盡群陰，體變純陽(yáng)，嬰兒現(xiàn)象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱則形同于神，顯則神同于氣，步日月而無(wú)影，貫金石而無(wú)礙。溫養(yǎng)三年之后，嬰兒老成，不可遠(yuǎn)離。直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川，有時(shí)崩壞，惟吾之道體，浩劫長(zhǎng)存。潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽(yáng)，所以陰陽(yáng)不能陶鑄也。天仙之道，斯乃畢矣。

重陽(yáng)注曰：黃房，即黃庭宮也。故為乾之下、坤之上，規(guī)矩之中也。金胎，即仙胎也。金乃堅(jiān)剛不壞之物，此乃人之元神也。此元神不壞不朽，清靜妙明之體，如金之堅(jiān)，如剛之利，凈如琉璃，光如滿月。存不虧明，因一念之妄，緣于幻化。今既修《五篇》之口訣，得返還之丹道，要煉有合無(wú)，投黑結(jié)紅，而成仙胎。返本來(lái)之真常，合元始之妙用，金胎自成。規(guī)中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散。十二時(shí)中，念茲在茲。含光藏耀，斂視收聽(tīng)，綿綿若存，不可須臾離也。如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。龍養(yǎng)項(xiàng)下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光。生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時(shí)人見(jiàn)之，是為龍象，乃龍之神也。神全變化，興云致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動(dòng)則裂泰山、發(fā)洪浪，興云起霧，掣電轟雷，靜則隱藏淵泉，是陽(yáng)靈之物。金丹之道，學(xué)天仙者，亦如此理也。初則抱元守一，養(yǎng)先天黍米，元神妙珠?！抖热私?jīng)》云：“元始天尊，懸一寶珠，去地五丈，于空懸之中，萬(wàn)圣千真，從珠口中出，渤渤然后從珠口中入?！贝骛B(yǎng)之久，自然元神黍米，劫劫相會(huì)，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓。自有金光發(fā)現(xiàn)，日月合璧，鉛汞相投，結(jié)成仙胎。溫養(yǎng)三年，嬰兒老成。直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，一神可化百神萬(wàn)神，形神俱妙，出有入無(wú)，煉神與太虛同體，返乎無(wú)極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如太倉(cāng)一粒黍、太虛一片云耳！有何五行拘系也？有何陰陽(yáng)變化也？于斯天地由吾提挈，陰陽(yáng)由吾把握，永無(wú)終始，浩劫長(zhǎng)存，與道合真。神哉！神哉！

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