【原】《泰伯篇》8.3 曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！

8.3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：'戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/span>而今而后，吾知免夫！小子！”

【注釋】

▲曾子有疾：曾參病重（大概已經到了不能行動的地步）。

▲啟予足，啟予手：“啟”，打開。打開我的腳，打開我的手。此句與下面的話關聯不大，應是曾子病重，已經不能移動身體，讓弟子們把自己身體擺正。

▲戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰：出自《詩經·小雅·小旻》，指做人做事要小心翼翼，謹言慎行。

▲免：免于犯錯。

▲小子：曾參的弟子們。

【譯文】

曾子病重，把弟子們召喚到身邊說：“擺正我的腳，擺正我的手?！对娊洝飞险f：'戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/span>今我快要死了，從今以后，我不必再擔心自己會犯錯了！小子們！”

【學而思】

曾子一生行事，都是按照“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的標準要求自己，做到謹言慎行，臨死之前，告誡弟子們要做到我這樣，才叫持之以恒。

參讀：

《泰伯篇》8.7 曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

《子路篇》13.1 子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃妗Ｔ唬骸盁o倦。”

【知識擴展】

《十漸不克終疏》（貞觀政要·卷十·論慎終）

貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫曰：

臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀。故其垂拱巖廊，布政天下。其語道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇儉約；談物產也，則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節虧于嗜欲故也？語曰：“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。

伏惟陛下年甫弱冠，大拯橫流，削平區宇，肇開帝業。貞觀之初，時方克壯，抑損嗜欲，躬行節儉，內外康寧，遂臻至治。論功則湯、武不足方，語德則堯、舜未為遠。臣自擢居左右，十有余年，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。一言興邦，斯之謂也。德音在耳，敢忘之乎？而頃年以來，稍乖曩[nǎng]志，敦樸之理，漸不克終。謹以所聞，列之于左：

【譯文】貞觀十三年，魏徵擔心唐太宗不能將克勤克儉的政務作風堅持到底，近年來很愛鋪張，于是向唐太宗呈上了一篇奏疏：

我看自古以來的帝王建立王朝，都希望將帝業傳至千秋萬代，為了留傳給子孫而謀算。所以他們崇尚無為而治，以德治天下。他們談論治國的方略時，一定推崇質樸敦厚而抑制虛浮華麗；在議論人物時，一定是贊許忠誠賢良而鄙視邪惡奸佞；在講述政治法度時，一定是禁止奢侈浪費而崇尚簡樸節約；在談論物產時，就會說重視谷物布帛，輕視珍寶奇玩。在受命登基之初，都能遵守這些原則達到政治清明；可是國家稍微安定之后，大多數人都開始違背初衷而敗壞了社會風俗。這是什么緣故呢？這難道不是因為處在極其尊貴的地位，擁有天下的財富，他說的話沒有誰敢違背，所做的事別人一定會遵從，從而使公道被私情隱匿，禮儀法度被欲望所淹沒而造成的嗎？古語說：“知道并不難，難的是實行；實行也不難，難的是堅持到底。”所說得很實在啊！

想起陛下二十歲就在風云變幻的亂世中力挽狂瀾，平定了四方戰亂，創下了帝王的基業。貞觀初年，正當陛下年輕力壯的時候，就能夠抑制自己的嗜好和欲望，身體力行，克勤克儉，內外安樂寧靜，于是達到大治的局面。論功業，則商湯、周武王都無法與你相比，論仁德，就是與堯、舜等明君也相差不遠。我在陛下身邊做官已經十多年了，常常在宮廷之中接受陛下英明的旨意。陛下時常贊許仁義的治國之道，要堅持奉行而不可放棄；厲行簡樸節約的志向，始終不渝。一句話可以使國家興盛起來，說的就是這個道理。陛下的話至今還在耳邊回響，我怎敢忘記呢？但是這幾年來，陛下逐漸偏離了原來的志向，敦厚淳樸的精神也漸漸不能堅持到底了。現在我謹把自己的所見所聞，列在下面，以備陛下參閱：

陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠被遐荒。考之于今，其風漸墜，聽言則遠超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬里，市珍奇于域外，取怪于道路，見輕于戎狄，此其漸不克終一也。

【譯文】陛下在貞觀初年，恪守無為無欲的治國方略，清明寧靜的教化，覆蓋到了遙遠的蠻荒之地。但考察時下，這種風氣已經逐漸喪失了。聽陛下的言論，已經遠遠超過了上古英明的帝王；論陛下的作為，卻連中等才德的君主都不如。為什么這樣說呢？漢文帝、晉武帝都不是英明圣哲的帝王，但漢文帝曾辭退了別人進獻的千里馬，晉武帝燒掉了大臣獻上的用野雞頭上絨毛制成的裘衣?，F在陛下卻派人到萬里之外去尋求駿馬，到域外去購買奇珍異寶，這些行為招致百姓的見怪，被外族所輕視。這是陛下漸漸不能堅持到底的第一個方面。

昔子貢問理人于孔子，孔子曰：“懔乎，若朽索之馭六馬。”子貢曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道導之，則吾仇也，若何其無畏？”故《書》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”為人上者，奈何不敬？陛下貞觀之始，視人如傷，恤其勤勞，愛民猶子，每存簡約，無所營為。頃年以來，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：“百姓無事則驕逸，勞役則易使?！弊怨乓詠恚从杏砂傩找輼范聝A敗者也，何有逆畏其驕逸而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言，豈安人之長算？此其漸不克終二也。

【譯文】從前子貢向孔子請教如何治理百姓的方法，孔子說：“要像用腐朽的韁繩駕馭六匹馬拉著的車子那樣小心謹慎?！弊迂晢枺骸盀槭裁催@么擔心呢？”孔子說：“不用仁義之道去引導百姓，百姓就會仇恨我，如果這樣治國，怎么能不擔心呢？”所以《尚書》上說：'百姓是國家的根本，根本牢固，國家才會安寧?！y治百姓的國君怎么能對百姓不敬重呢？陛下在貞觀初年，對待百姓就像對待自身的傷口一樣，體恤他們的艱辛，愛民如子，凡事崇尚儉約，沒有營造什么宮室以免勞民傷財。然而近幾年來，陛下開始奢侈縱欲，忽視了謙遜節儉的美德，輕易地役使百姓，還說：“老百姓沒有事情就會放縱懶散，經常役使就容易駕馭。”自古以來，沒有因為百姓清閑安樂而導致國家傾覆敗亡的，豈有擔心百姓安逸而故意去勞累他們的呢？這恐怕不是振興國家的正確言論，怎么能作為安撫人民的長遠打算呢？這是陛下漸漸不能堅持到底的第二個方面。

陛下貞觀之初，損己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口，而樂身之事實切于心。或時欲有所營，慮人致諫，乃云：“若不為此，不便我身?！比顺贾椋慰蓮蜖?？此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？此其漸不克終三也。

【譯文】陛下在貞觀初年，損害自己的利益以滿足百姓的需要。而如今，卻放縱自己的欲望以勞役百姓，謙遜簡樸的作風一年年在消失，而驕矜奢侈的性情在與日俱增。雖然關心百姓的話在口中不停地說，但自身享樂的事在心里是最關切的。有時候，陛下想營造宮室，又擔心有人進諫勸阻，就說：'如果不這樣做，對我自身不方便?！K于君臣的情分，臣子怎么能再諫諍呢？陛下此言意在封住大臣們的嘴，哪里談得上是擇善而從呢？這是陛下漸漸不能堅持到底的第三個方面。

立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚，與之俱化，慎乎所習，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節，不私于物，惟善是與，親愛君子，疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠之；輕小人也，狎而近之。近之則不見其非，遠之則莫知其是。莫知其是，則不間而自疏；不見其非，則有時而自昵。昵近小人，非致理之道；疏遠君子，豈興邦之義？此其漸不克終四也。

【譯文】立身的成功與失敗，取決于人所接觸的環境，入芝蘭之室，久而不知其香；入鮑魚之肆，久而不知其臭，每個人都會受到周邊環境潛移默化地影響，所以要謹慎地對待所接觸的東西，不可不深思。陛下在貞觀初年，注重磨煉名譽與節操，不愛財物，只要是善良的人就和他交往，親近愛護君子，疏遠斥退小人?，F在卻恰恰相反，對小人輕佻地親近，對君子禮節性地尊重。名義上是尊重君子，實際上是敬而遠之；名義上是輕視小人，實際上是親近他們。親近小人就看不見他們的錯誤，疏遠君子就不知道他們的正確。不知道君子的正確，其結果是不用別人離間就會自然疏遠他們；看不見小人的錯誤，就會主動去親近他們。親近小人，絕不是治國之道；疏遠君子，難道是振興國家的方略？這是陛下漸漸不能堅持到底的第四個方面。

《書》曰：“不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育于國?！北菹仑懹^之初，動遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來，好尚奇異，難得之貨，無遠不臻，珍玩之作，無時能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興，而求豐實，其不可得亦已明矣。此其漸不克終五也。

【譯文】《尚書》上說：“（君主）不要做無益的事來損害有益的事，事業才能成功；不看重奇珍異寶，不輕視日常用品，百姓才會富足。犬馬不是本地生長的就不要畜養，珍禽奇獸不要養育在國中?！北菹略谪懹^初年，動則效法堯、舜，不看重財物，返璞歸真。可是近幾年來，喜歡崇尚稀奇怪異的東西，難以獲得的物品，無論多遠也要弄到手；珍奇玩物的制作，沒有時間能夠停止。國君自己喜歡奢靡而希望下面的人敦厚儉樸，是沒有過的事。低下的作品興盛（非實體經濟發達），卻希望農業豐收、國家殷實，很顯然這是辦不到的。這是陛下漸漸不能堅持到底的第五個方面。

貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長，恒恐不及。近歲以來，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠之。夫行有素履，事有成跡，所毀之人，未必可信于所舉，積年之行，不應頓失于一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀。陛下不審察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進。所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終六也。

【譯文】貞觀初年，陛下求賢若渴，只要是善人舉薦的人才，都能夠信任并加以任用，發揮他們的長處，還恐怕沒有完全做到這樣。但近幾年來，全憑自己的好惡任用人才，或是眾人共同舉薦才被任用，或者因為個別人的詆毀而罷免他，或者根據多年的政績而任用他，或者因為一時的懷疑而疏遠他。一個人的品行在平素可以表現出來，做事有成績可以檢驗，受人詆毀的人，未必真的行為不端，積累多年形成的品行，不應該一下就被否定。君子的胸懷，是為了實行仁義和弘揚道德；小人的本性，喜好用讒言中傷別人從而為自己謀取私利。陛下不審察事情的根源，而輕易地加以褒貶，這樣做，會使堅守君子之道的人日漸疏遠，而讓那些追名逐利的小人一步步得到進用。所以人人都在考慮如何才能保全性命和官職，沒有誰再愿意為國盡職盡忠。這是陛下漸漸不能堅持到底的第六個方面。

陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無嗜欲，內除畢弋之物，外絕畋獵之源。數載之后，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅之禮。遂使盤游之娛，見譏于百姓，鷹犬之貢，遠及于四夷?；驎r教習之處，道路遙遠，侵晨而出，入夜方還。以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測，其可救乎？此其漸不克終七也。

【譯文】陛下當初剛剛即位的時候，高瞻遠矚，辦事只求清靜無為，心中沒有嗜好欲望，內除網、箭等打獵用具，外絕打獵之地。幾年之后，就不能堅守當初的志向了，雖然沒有像太康那般游獵十旬不歸的事情，但有時也超過了天子一年三次田獵的禮制。于是使游獵的娛樂遭到百姓的譏諷，獻鷹獻犬之類的事竟至擴及到邊遠的異族。有時打獵的教練場所遙遠，天剛有點亮就出去，深夜才回來，以馳騁郊野為歡樂，不考慮難以預料的變故，如果事有不測，能來得及挽救嗎？這是陛下漸漸不能堅持到底的第七個方面。

孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！比粍t君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達，咸思竭力，心無所隱。頃年以來，多所忽略?；蛲夤俪涫梗嗍氯氤?，思睹闕庭，將陳所見，欲言則顏色不接，欲請又恩禮不加。間因所短，詰其細過，雖有聰辯之略，莫能申其忠款。而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終八也。

【譯文】孔子說：“君主對臣下以禮相待，臣下對君主盡職盡忠?！奔热蝗绱耍瑖龑Υ甲?，禮節上不可輕薄。陛下初登皇位的時候，能夠禮賢下士，皇恩澤及身居下位者，因此臣情能夠上達，都愿意盡心竭力辦事，心中沒有什么隱諱保留的。然而近幾年來，您對此多有忽略。有時地方官充任使節，入朝奏事，想拜見陛下，陳述見解，剛要張口您卻擺出不想聽的臉色，想要提出請求又得不到恩準。有時還因為臣下有不足之處，就責問他細小的過失，這樣即使臣子有聰敏善辯的才能，也不能為自己的一腔忠誠申述。如果這樣，還希望上下同心、君臣融洽，不是很難嗎？這是陛下漸漸不能堅持到底的第八個方面。

“傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿?！彼恼?，前王所以致福，通賢以為深誡。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年以來，微有矜放，恃功業之大，意蔑前王，負圣智之明，心輕當代，此傲之長也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉游，情無厭倦，雖未全妨政事，不復專心治道，此樂將極也。率土乂安，四夷款服，仍遠勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧圣德。此其漸不克終九也。

【譯文】古話說：“驕傲不可以滋長，私欲不可以放縱，娛樂不可以過度，志向不可以太高?！边@四個方面，前朝帝王用作求得福運的方法，歷代賢人也用作深切的警戒。陛下在貞觀初年，對政務孜孜不倦，委屈自己而顧念別人，還常常覺得做得不夠。近幾年來，稍微有些驕傲放縱，自恃功業盛大，心中輕視前代帝王，自以為圣哲英明，內心看不起當代人物，這是驕傲滋長的表現。想要干什么，都隨心所欲，即使有時抑制自己的情緒而聽從大臣的勸諫，卻始終是耿耿于懷，這是放縱私欲的表現。志趣在嬉戲游樂上，心里從來沒有厭倦，雖然還沒有完全妨礙處理政事，但卻不能專心思考治國之道，這是娛樂過度的表現。天下安定，外族敬服，卻仍然興師動眾，不斷討伐邊遠地區的異族，這是志向太高的表現。親近的人迎合陛下的旨意而不肯直諫，被疏遠的人畏懼您的威嚴而不敢規勸，這樣不斷積累下去，將有損陛下高尚的品德。這是陛下漸漸不能堅持到底的第九個方面。

昔陶唐、成湯之時，非無災患，而稱其圣德者，以其有始有終，無為無欲，遇災則極其憂勤，時安則不驕不逸故也。貞觀之初，頻年霜旱，畿內戶口并就關外，攜負老幼，來往數年，曾無一戶逃亡、一人怨苦，此誠由識陛下矜育之懷，所以至死無攜貳。頃年已來，疲于徭役，關中之人，勞弊尤甚。雜匠之徒，下日悉留和雇；正兵之輩，上番多別驅使。和市之物不絕于鄉閭，遞送之夫相繼于道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，谷麥不收，恐百姓之心，不能如前日之寧帖。此其漸不克終十也。

【譯文】從前堯、商湯的時代，并非沒有災患，之所以稱頌他們的圣德，是因為他們做事能夠有始有終，無為而治，沒有私欲，遇到災害時極其憂慮，勤于政事，時世安定時，也不驕矜不放縱的緣故。貞觀初年，連年霜災旱災，京郊的百姓全都流向關外，扶老攜幼，往返數年，卻沒有一戶人家逃亡，沒有一個人抱怨痛苦，這確實是因為百姓理解陛下體恤撫育的胸懷，所以至死不懷二心。近年以來，百姓被徭役搞得疲憊不堪，關中的百姓勞苦憂患尤其嚴重。各種工匠服役結束后，又都被迫留下來繼續受官府雇用；正在服役的士兵，大多被調到京城去做雜役；皇帝為采購用物在鄉閭間不斷搜尋，在道路上押送物資的差役絡繹不絕。既已出現弊端，百姓就容易被驚擾，萬一因為水旱災害而谷物絕收，恐怕百姓的心就不能像過去那樣安寧平靜。這是陛下漸漸不能堅持到底的第十個方面。

臣聞“禍福無門，唯人所召?！薄叭藷o釁焉，妖不妄作。”伏惟陛下統天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷豐稔[rěn]，禮教聿[yù]興，比屋喻于可封，菽粟同于水火。暨乎今歲，天災流行，炎氣致旱，乃遠被于郡國；兇丑作孽，忽近起于轂下。夫天何言哉？垂象示誡，斯誠陛下驚懼之辰，憂勤之日也。若見誡而懼，擇善而從，同周文之小心，追殷湯之罪己。前王所以致禮者，勤而行之，今時所以敗德者，思而改之，與物更新，易人視聽，則寶祚無疆，普天幸甚，何禍敗之有乎？然則社稷安危，國家治亂，在于一人而已。當今太平之基，既崇極天之峻；九仞之積，猶虧一簣之功。千載休期，時難再得，明主可為而不為，微臣所以郁結而長嘆者也。

【譯文】臣聽說“禍福降臨沒有定數，都是人們自己招來的?！薄叭艘亲约簺]有縫隙可乘，邪害就不會侵入。”陛下統治天下已經有十三年了，道義遍及全國，聲威遠加境外，年年五谷豐登，禮治教化振興，家家戶戶都為能得到表彰而感到喜悅，糧食就像水火一樣容易得到。到了今年，天災流行，炎熱大旱，竟至遠殃及到了諸郡和封國；兇惡之徒犯上作亂，忽然就發生在離京城這么近的地方。上天會說什么呢？便垂下天象以示警戒，這實在是陛下應該警醒，勤于政務的時候了。如果陛下看見上天垂示的告誡能夠產生畏懼，就應該選擇好的意見加以采納，像周文王那樣小心謹慎，效法商湯那樣歸罪自己。前朝帝王治理國家的有效措施，應該勤于學習效法，現在敗壞德行的行為，應該深切反省并改過，與萬物一起更新，改變人們對事物的印象和看法，那么國家就可以長治久安，普天之下也將深得其益，災禍怎么還可能產生呢？國家的安危治亂，在于國君一人而已?，F在太平的基業已經高積入天，就像堆積九仞高的山，還差一筐土就完成了。這是千載難逢的大好時機，時機很難再得，英明的君主本可大有作為卻不努力去做，這是臣下心懷郁結而長聲嘆息的原因。

臣誠愚鄙，不達事機，略舉所見十條，輒以上聞圣聽。伏愿陛下采臣狂瞽之言，參以芻蕘[chú ráo]之議，冀千慮一得，袞職有補，則死日生年，甘從斧鉞。

【譯文】為臣確實愚昧淺陋，不通事理，略舉所見十條，就奉上讓陛下知曉。但愿陛下采納臣下愚妄言論，參考這些淺薄的意見，期望我這樣的愚人千慮，也有可取之處，對國君的缺失有所補益，那么為臣雖死猶生，甘受刑戮。

疏奏，太宗謂征曰：“人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。公作朕耳目股肱，常論思獻納。朕今聞過能改，庶幾克終善事。若違此言，更何顏與公相見？復欲何方以理天下？自得公疏，反復研尋，深覺詞強理直，遂列為屏障，朝夕瞻仰。又尋付史司，冀千載之下識君臣之義?！蹦速n征黃金十斤，廄馬二匹。

【譯文】奏章上達以后，唐太宗對魏徵說：“臣下侍奉君主，只順從旨意是很容易的，違逆國君的心意可就太難了。你作為我的輔佐大臣，能常常想著向我進諫，的確難能可貴。現在我已經知道了自己的過錯，希望能夠改正，也許能做到善始善終。如果違背了這句話，我又有何顏面和你相見呢？又將用什么方法治理天下呢？自從看到你的奏章，我反復研究探求，深深感覺它言辭有力、道理正確，于是我把它貼在屏風上，早晚恭恭敬敬地觀看。又抄錄下來交給編寫史書的官員，希望千年之后，人們也能夠知道君臣之間應該遵守的道義。”于是唐太宗賞賜給魏徵黃金十斤，宮中的馬兩匹。