|
編者按：《<三字經(jīng)>講記》是李向東老師2017年10月至2018年11月在弘德義塾所講，日前己整理成書，并交付印制。現(xiàn)將部分內(nèi)容予以分享。 經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀楊，文中子，及老莊。 儒家經(jīng)典——五經(jīng)、十三經(jīng)讀通了，下一步是“讀子”，也就是讀“子書”——諸子百家。 春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家對中國傳統(tǒng)文化的奠定有非常重要的作用，《三字經(jīng)》選了“五子”作為代表。說心里話，我原來沒細(xì)讀過《三字經(jīng)》，準(zhǔn)備講這一部分的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這“五子”的選擇有一定偏向。什么偏向？我們一會(huì)兒再說。“五子者，有荀楊”，這里面的“荀”就是荀子。前面講過，荀子是儒家非常重要的一個(gè)派別，但是不受待見。這有兩方面原因：一是，荀子講性惡。我們都知道，孟子主張性善，講四端、惻隱之心。這一點(diǎn)講得對、講得好。人身上確實(shí)有這種潛質(zhì)，經(jīng)過教育、熏陶就能發(fā)展出仁義禮智信。沒有這一點(diǎn)，比如猴子，再聰明，教上三年、五年，也不會(huì)沾仁義禮智信的邊。這是孟子講人性善的基礎(chǔ)。但是，人畢竟是從動(dòng)物進(jìn)化來的，身上必然有動(dòng)物的一面，荀子講的就是這方面。荀子認(rèn)為，人都趨利避害，誰沒有食、色之好？！看見好吃的，都想吃，看見好色——美好的事物都會(huì)喜愛。大家注意，古人講“色”，不僅僅是女色，所有美麗景色，凡是養(yǎng)眼的，都叫“色”。無論是誰，看到美景、看到美女都會(huì)心情舒暢，“老天爺”就是這么安排的。這是講趨利。避害也是這樣，是人的天性。獅子、老虎來吃你，你能不跑？！佛教講“割肉飼虎”——舍身救老虎，是宗教，另一回事。我們這里講的是自然本性。人要生存，離不開趨利避害。但是，人又要在人群里生存，離開了人群，單個(gè)人沒辦法生存。在人群里“趨利避害”會(huì)導(dǎo)致人跟人的爭斗——你和我爭，我和你爭，你看這東西好，想要，他也看著好，也想要。大家都趨利避害，整天爭來爭去，社會(huì)就完了。那怎么辦？必須有一個(gè)東西管著。用什么管呢？荀子認(rèn)為，要用“禮”，就是禮儀的“禮”。這個(gè)“禮”，在古代范圍非常寬。特別荀子，把法律也包括進(jìn)去。荀子認(rèn)為，必須用“禮”限制人們的爭斗，只有這樣社會(huì)才能穩(wěn)定。如果沒有“禮”，用西方人霍布斯的話說，就是“所有人與所有人的戰(zhàn)爭”。我們都知道，法律最基本的概念是“殺人償命，欠債還錢”。大家設(shè)想一下，這兩點(diǎn)要是沒有了，社會(huì)會(huì)變成什么樣？是不是徹底亂了？當(dāng)然，荀子說的“禮”不僅僅是“殺人償命，欠債還錢”，還有很多內(nèi)容。像君臣之間應(yīng)該什么樣、父子之間應(yīng)該什么樣……，我們教室墻上寫的這些“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，都是禮的內(nèi)容。實(shí)際上，荀子講這些，講得非常對、非常好。但是因?yàn)樗鲝埲诵詯海圆皇芎髞砣寮抑髁鳎ㄖ鲝埲诵陨疲┐姟．?dāng)然，荀子不受歡迎，還有另外一點(diǎn)：就是他教出兩個(gè)非常出名的學(xué)生，一個(gè)是韓非，一個(gè)是李斯（幫秦始皇統(tǒng)一中國的那個(gè)李斯）。韓非是當(dāng)時(shí)韓國（諸侯國，不是現(xiàn)在的韓國）王子，非常有才。秦始皇聽說了，后來又看到韓非寫的文章，就對手下人講：這個(gè)人必須“弄”到秦國來，他要是跟著我干，那就干，要不跟著我干，就殺掉。后來，韓非到了秦國，李斯找機(jī)會(huì)把韓非下獄，最后給毒死了。秦始皇統(tǒng)一中國后，本想著始皇、二世、三世、……萬世這么傳下去，結(jié)果“二世而亡”，法家的名也就跟著臭了，連帶著韓非、李斯的老師——荀子也就臭了。從漢朝開始，提荀子的人就不多了。南宋以后，理學(xué)確立，提他的人就更少了，好像沒有這個(gè)人似的。到清朝，人們才又重新發(fā)現(xiàn)荀子。因?yàn)榭偸侵v性善，人性中“惡”的部分怎么辦？這是每一個(gè)時(shí)代都面臨的問題。大家看看眼下的社會(huì)，就知道荀子講的話很多是對的。從清朝開始，荀子又回到主流學(xué)術(shù)范圍，人們重新發(fā)現(xiàn)了荀子的價(jià)值。下面是“荀楊”的“楊”。這個(gè)“楊”是誰呢？說起來有爭議。我見過的大多數(shù)《三字經(jīng)》版本，“荀”字后面是“扌”旁的“揚(yáng)”。這個(gè)“揚(yáng)”，肯定是揚(yáng)雄。不過，也有少數(shù)版本是“木”旁的“楊”。這個(gè)“楊”，應(yīng)該是楊朱，我們現(xiàn)在用的這個(gè)版本就是這個(gè)“楊”。這兩個(gè)人年代不一樣，楊朱是戰(zhàn)國人，揚(yáng)雄是漢朝人；思想也不一樣，楊朱講貴己、為我，揚(yáng)雄算是半個(gè)儒家、半個(gè)道家。應(yīng)該是誰呢？按版本說，應(yīng)該是揚(yáng)雄。但是按思想、影響力說，我感覺應(yīng)該是楊朱。這個(gè)事有點(diǎn)說不清了，所以兩個(gè)人都簡單介紹一下。先說揚(yáng)雄。大家記不記得《陋室銘》里兩句話：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”？子云，就是揚(yáng)雄。揚(yáng)雄，字子云。揚(yáng)雄非常有才，擅長做賦，還仿照《論語》寫了一本《法言》，非常有名，所以有人叫他“西蜀孔子”。他還寫過一本《太玄》，談玄論道。那么楊朱呢？剛才說過，楊朱是戰(zhàn)國時(shí)期人，在那段時(shí)間影響特別大。孟子曾經(jīng)說過，“天下之言，不歸楊，則歸墨。”就是說，當(dāng)時(shí)討論問題，不是楊朱一派，就是墨子一派。孟子批評他們說，“楊氏為我，是無君；墨氏兼愛，是無父。”這有點(diǎn)像罵街了（眾笑）。（《三字經(jīng)》里沒提墨子，就不講墨子了。）就是說，楊朱這個(gè)人比荀子還偏。這種情況下，楊朱的書根本沒有辦法流傳下來，他的主張只能靠對手的批評留下一些。楊朱最著名的兩句話是，“拔一毛而利天下，不為也。”即使拔一根頭發(fā)下來，就能對世界有很大的貢獻(xiàn)，他也不會(huì)干。所以，人們說他是利己主義者。當(dāng)然，這是孟子嘴里的楊朱。實(shí)際上，楊朱還有兩句話，叫“悉天下奉一身，不取也。”把天下捧在手里，送給我，換我這一身，也不跟你換。大家想一想，這是個(gè)什么人？！這就是楊朱所說的“貴己”，把自己看得比什么都重要，這也就不難理解他為什么主張全性、保真、修身。實(shí)際上，這已經(jīng)有道家味了。莊子也反對楊朱，但是也吸收了楊朱很多思想。其實(shí)，佛教、道教一些思想都可以從楊朱的話里找到影子，這體現(xiàn)了文化的傳承。有時(shí)候，我們真得不要太在意這個(gè)派、那個(gè)派的劃分，都是人為的后世看法。更重要的，敵人、對手很多時(shí)候相互影響、相互“學(xué)習(xí)”。夫妻有“夫妻相”，對手有時(shí)候也有“對手相”，有很相似的地方。大家想一想，是不是這樣？看看我們身邊、看看歷史，是不是這樣？講得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，下面是文中子。《三字經(jīng)》在“五子”當(dāng)中列上文中子，也挺讓人納悶。為什么？因?yàn)槿绻皇侵v《三字經(jīng)》，在其他地方說到“荀、楊、老、莊”，那“楊”一定是楊朱，不是揚(yáng)雄，因?yàn)檫@幾個(gè)人都是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人。而文中子叫王通，是隋朝人，在歷史上影響也不大，朝代又差那么遠(yuǎn)，為什么要列上他呢？王通寫過一本書，叫《文中子說》，也叫《中說》，有點(diǎn)類似于《論語》。他有個(gè)孫子非常有名，就是寫《滕王閣序》的王勃。這祖孫倆兒都年紀(jì)輕輕就去世了。不過，這些和《三字經(jīng)》列他似乎都沒什么關(guān)系。我猜可能是因?yàn)橥跬ǖ谝粋€(gè)提出儒、釋、道是一家。如果是這樣，這就反映了編《三字經(jīng)》的人對諸子百家的一種傾向：比較偏向道家，除了荀子，其他都是道家或者偏向道家。是不是這樣呢？我也只是猜。想弄明白這個(gè)問題，可以研究一下《三字經(jīng)》作者王應(yīng)麟的生平和著作。還有一種可能，也是猜的，沒什么證據(jù)，就是編《三字經(jīng)》或者傳《三字經(jīng)》的人是不是弄錯(cuò)了？是不是原本想說的是文子？文子，也是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人。大家都知道“臥薪嘗膽”：越王勾踐被吳王夫差打敗，一心想復(fù)仇，不僅臥薪嘗膽，夫差病了，他還嘗夫差拉的屎，最后終于把夫差滅掉。心機(jī)夠深的！幫勾踐復(fù)仇的人有一個(gè)叫范蠡，傳說文子是范蠡的老師。他們都是講韜略、講功成身退的，對中國傳統(tǒng)文化的某些方面影響特別深。按道理講，這里應(yīng)該列文子，而不是文中子。所以不講文中子，講一下文子，順帶著講老、莊。我們經(jīng)常說，過河拆橋——人利用完，沒價(jià)值了，就扔到一邊。文子有一段非常有名的話表達(dá)的就是這個(gè)意思，司馬遷把它抄到《史記》里，叫“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏。”這段話是在講政治斗爭，人要知進(jìn)退，不能一個(gè)勁兒向前沖，要見好就收，功成身退。這其實(shí)已經(jīng)涉及到道家。實(shí)際上，現(xiàn)在一說到道家、一說到老子，很多人馬上就想到清心寡欲、出世。按現(xiàn)在的詞兒說，叫“低欲望”——對什么都沒想法。是這樣嗎？早期道家或者說《老子》真得是這樣嗎？其實(shí)，只要認(rèn)真讀一讀《老子》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《老子》不是講這些的。《老子》確實(shí)講“無為”，但目的是為了“無不為”，是為了把事辦成，而且辦的事不是小事——鍋碗瓢盆的事，而是大事——國家大事。我在外面講課，不怎么愿意講《老子》。因?yàn)檎f心里話，《老子》大部分內(nèi)容不是講給普通人聽的，是講給到了一定層次、一定高度的人聽。升斗小民，跟他講“后其身而身先”，他聽不懂。不是看不起老百姓，是沒有那種生活經(jīng)歷。給領(lǐng)導(dǎo)講，他很容易就能理解：當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，不能事事兒占先，什么都出頭。那樣做，別人就恨死你了。一個(gè)人在很高的位置上，什么都不做，恨你的人都一大堆。如果再趾高氣揚(yáng)、飛揚(yáng)跋扈，簡直是自個(gè)兒給自個(gè)兒找事。這種情況下，《老子》說怎么辦？要“后其身”！什么事都要煞后著，不要往前沖，因?yàn)槟阋呀?jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了！到最后，人們都會(huì)說：這領(lǐng)導(dǎo)真好！這就是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。還有“貴柔”——《老子》總是講水、講小孩、講女子。為什么要講這些？因?yàn)樗翘煜轮寥幔瑓s能馳騁于天下之至堅(jiān)。所以它講水的目的是為了水滴石穿，是為了能在巖石上馳騁，并不單純是講水。很早之前，看過一個(gè)故事（可能是錢穆先生講的）：如果你碰到一個(gè)人，飛揚(yáng)跋扈，愛欺負(fù)人。結(jié)果，你被他欺負(fù)了。怎么辦？道家最典型的應(yīng)對方式是：讓著他。下一次，再碰到他，又欺負(fù)你，還讓著他。讓他膨脹，感覺自己了不起，增加他欺負(fù)人的信心，就這么讓他一直膨脹下去。早晚有一天，他會(huì)碰到一個(gè)比他更厲害的人，被收拾掉。你可能感覺：這是陰謀吧？其實(shí)，《老子》書里有好多這種“以柔克剛”的內(nèi)容。從那時(shí)候起，我慢慢明白《老子》在講什么。這是講早期道家思想。到漢朝初年，這樣的《老子》還非常流行。不過，那會(huì)兒叫黃老之術(shù)。“黃”，就是黃帝。（后面講三皇五帝還要講黃帝，這兒就不多講了。）黃老之術(shù)主要是用來治國，給高層人士看的，不在那個(gè)位置上，很難領(lǐng)略其中的奧妙。當(dāng)然，不是說《老子》沒有修身、修煉的內(nèi)容，但是在早期，甚至到漢朝初期，這部分內(nèi)容還是次要的。到東漢末年，道教興起來，情況就不一樣了，修煉、出世的內(nèi)容越來越受重視。如果不了解這一點(diǎn)，僅僅從普通人的角度看待《老子》，很可能只看到“出世”的一面，可能就出家了。在這一點(diǎn)上，《莊子》跟《老子》不太一樣。雖然，我們經(jīng)常說老、莊，老子跟莊子并稱，但《莊子》的出發(fā)點(diǎn)就不是治國，而是修身養(yǎng)性，甚至出世。《莊子》有一篇《逍遙游》，講的就是逍遙自在，心如止水，認(rèn)為這樣可以升天——坐地飛升、長生久視。“修煉”這個(gè)詞，很大程度是從《莊子》來的。《莊子》大致就是講這些內(nèi)容。我聽很多人說過，不喜歡看《莊子》，認(rèn)為它講的對普通人沒啥意義。南懷瑾老先生講過一句話，很有意思。他說：儒家是糧食店，誰也離不了，都得吃糧食。道家是藥店，有了病，才會(huì)找藥店。用這個(gè)話形容《莊子》，簡直太到位了。你要是被一些事折磨、失眠，這時(shí)候道教、《莊子》就有意義了。因?yàn)樗v修身養(yǎng)性，讓你的心平靜下來、舒展開，這就是它的意義所在。當(dāng)然，佛教也有一部分這樣的內(nèi)容。現(xiàn)在很多人練瑜伽、禪修，也有類似的作用。就看哪一種更適合自己，這是對癥下藥。如果沒有病，再?zèng)]興趣，當(dāng)然會(huì)覺得沒意思。剛才講了南老先生的兩個(gè)店，還有一個(gè)就是佛教。佛教是什么店？雜貨店！里面啥都有，求神問卜，幾乎什么問題都能“解決”——生不了孩子，有送子觀音；發(fā)不了財(cái)，有財(cái)神；……。有人說，這是迷信。我經(jīng)常說，不能從這樣的角度理解宗教。宗教存在了幾千年，照現(xiàn)在的狀況看，不知道還要存在多少年，這當(dāng)中肯定有它存在的意義。我們要盡量從宗教對人的思想、行為的影響上理解宗教。傳統(tǒng)文化可以從不同的角度理解，也會(huì)有很多不同的意義，沒弄明白這些不同意義之前，不要輕易否定它。能對癥下藥的時(shí)候，認(rèn)為挺好使，管用；不對癥的時(shí)候，就覺得這是什么呀！趕緊扔掉！這種看問題的方式要不得。其實(shí)，諸子百家里好東西很多，只不過現(xiàn)代人不容易看到，或者把它當(dāng)成古董，放在博古架最上面，偶爾看一下就又放回去了。這樣的傳統(tǒng)文化不落地、不生根，跟現(xiàn)實(shí)生活也沒什么聯(lián)系，本身就是死的。以后講課，我們會(huì)盡量聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓傳統(tǒng)文化真正能生根，成為生活的一部分。更多《<三字經(jīng)>講記》： 《<三字經(jīng)>講記》代序及后記
人之初，性本善？
稟性與教養(yǎng)，先天與后天？ 沒有不教育，只有成功與不成功的教育 教之道，貴以專
養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰？
黃香暖席，孔融讓梨（讓孩子知道愛別人、懂得分享！）
孝悌與見聞，孰先孰后？
“才”、“綱”、五行、七情、十義雜論
孔子與《論語》（上）
孔子與《論語》（中）
孔子與《論語》（下）
孟子與《孟子》
《大學(xué)》、《中庸》要義
“孝”之原理和“六經(jīng)”要義（上）
“六經(jīng)”要義（下）
|
