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中國古代從朝廷到民間皆有崇文尚武的風(fēng)氣，因此，各地都建立了文廟和武廟，分別供奉歷史上的文武先哲。那么，歷代文廟和武廟又供奉哪些人？ 一、文廟 文廟，是紀(jì)念和祭祀我國偉大思想家、政治家、教育家孔子的祠廟建筑，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟等，尤以“文廟”之名更為普遍，是儒教徒活動(dòng)的場(chǎng)所。 中國最早且至今規(guī)格最大的曲阜孔廟，修建于公元前478年，即孔子逝世的第二年。后漢武帝采納“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，儒家學(xué)說成為顯學(xué)，在中國古代社會(huì)開始居于正統(tǒng)地位，于是祭孔活動(dòng)也倍受統(tǒng)治者的重視，成為國家不可缺少的常典。 文廟最先供奉的是孔子一人，后來，有部分文廟會(huì)也把孔子的部分弟子，比如，四配和十二哲列入供奉對(duì)象。四配即是復(fù)圣顏回、宗圣曾參、述圣孔伋、亞圣孟軻。十二哲原為“十哲”，即德行－顏淵、 閔子騫、 冉伯牛、 仲弓；言語－ 宰我、子貢；政事－冉有、季路；文學(xué)－ 子游、 子夏。后來，又補(bǔ)上了顏?zhàn)印⒃印６髞碛钟袃煞N說法，一說是補(bǔ)上朱熹，一說補(bǔ)上了子張。最后確定補(bǔ)上子張、有若和朱熹，由”十哲“改為”十二哲“。 唐宋文廟設(shè)立亞圣、十哲、七十二子的祭祀體系，春秋仲月上戊日行祭禮。以后歷代沿用，即有變化，但主要人物沒有變動(dòng)，一直很固定。
二、武廟 從現(xiàn)有的歷史資料來看，武廟在國家層面的設(shè)立是在唐代以來的事，比文廟的設(shè)立要晚很多。相比文廟供奉對(duì)象的穩(wěn)定，武廟在歷朝歷代所供奉的對(duì)象變化要大一些。 唐朝上元元年，尊呂尚，即姜子牙姜太公為武成王，祭典與文宣王孔子比肩，以歷代良將為十哲像坐侍。 這是最初的武廟供奉對(duì)象。姜太公為第一代武圣。 唐宋武廟祭祀體系是以文廟為標(biāo)準(zhǔn)，春秋仲月上戊日行祭禮。 元朝時(shí)期，元朝皇帝繼續(xù)以姜太公為武廟主神，但從祀名將規(guī)模大減員，很多人都被剔除了，只以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人為從祀。 明朝初期，朱無璋廢除姜太公的武廟祭祀，自此武廟信仰一度消失了三百年之久。但在這三百年中，民間普遍尊岳飛岳武穆為武廟之中的武圣。岳飛岳武穆為第二代武圣。 至明朝末期，明朝皇帝追尊關(guān)羽為武廟的主神，設(shè)立關(guān)帝廟。滿清時(shí)期，清康熙四年，尊關(guān)羽為夫子，與孔子并稱。雍正八年，追封關(guān)羽為武圣，以關(guān)羽為主祀的關(guān)帝廟為武廟，與孔子的文廟并列，合稱文武廟。但是關(guān)帝廟始終沒有亞圣十哲和古今七十二名將從祀，只有關(guān)興與周倉從祀在關(guān)羽左右。關(guān)羽為第三代武圣。 民國初年，關(guān)羽和岳飛都成為“忠義神勇”和“文武雙全”的歷史文化人物楷模。民國政府便開始推行“關(guān)岳合祀”的計(jì)劃，但主神位依然為關(guān)羽，右祀岳武穆王岳飛，并以歷代名將十二名左祀關(guān)羽，又以歷代名將右祀岳飛。至此以后，關(guān)羽和岳飛同被尊為武圣，關(guān)岳廟也就成為了民國之后的武廟。 因此，現(xiàn)在我們看到的武廟，很多地方為“關(guān)岳合祀”。“關(guān)岳合祀”就成為我國第四代武圣。 不過，也有一些地方并沒有按照“關(guān)岳合祀”來執(zhí)行，各自按照各地的傳統(tǒng)風(fēng)俗來執(zhí)行，由此，各地也就出現(xiàn)兩種祭祀不同武圣的武廟，有的地方祭祀關(guān)公，有的地方祭祀岳飛。
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