  01.  02.  03.  04.  05. 人首馬身紋緙毛掛毯
“馬人”是地中海沿岸地區(qū)的神話，出現(xiàn)在希臘神話中，是(Centaur)形象。在我國漢唐以前的歷史上從未見過，但卻酷似“羅*馬*東*陲”地區(qū)的風(fēng)格。這一形象與斯坦因得自樓蘭的緙毛織品上的赫*密*士（希臘神話的眾神之使）頭像極為相似。 掛毯上的人像比例精準(zhǔn)，表現(xiàn)形象生動(dòng)，色彩搭配豐富得當(dāng)、有絳紅、褪虹、粉紅、海藍(lán)、飽覽、土黃、綠、淺駝、白等色、從織法上看，各種緙織技法齊全，凡有線條勾勒之處，均為緙織，人物面部神態(tài)、衣紋線條極為精細(xì)。最為精彩的是武士的面部，眼袋、鼻溝，臉蛋等用戧緙法緙織得明暗分明，肌肉塊塊突起，再配以染色描繪，圖案立體感極強(qiáng)，有繪畫中的暈染效果。作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值，被譽(yù)為是絲綢之路上精品中的精品。  06.這條掛毯我分明見過，印象極為深刻，實(shí)在太美了 1959年，新疆考古工作者在新疆民豐縣古尼雅遺址中發(fā)現(xiàn)了一座東漢晚期（公元2世紀(jì)）的墓葬，墓中出土了兩塊藍(lán)白印花棉布的殘片，這是我國目前所知的最早的棉布。其中有一塊棉布中心部分已經(jīng)缺失，只能見到半只赤裸的腳，一段獅尾。所幸的是，在它的左下角有一個(gè)大約32厘米見方的方框，框內(nèi)畫有一個(gè)半身女*神*像。女神胸懷袒露，側(cè)身斜視，神情安詳恬靜，身后有圓形光環(huán)。她的頸上及臂上都有裝飾品，手中持有一個(gè)角狀長筒容器，容器內(nèi)盛滿了果實(shí)。這個(gè)女神最初曾被當(dāng)作是佛教中的菩薩像，這塊棉布也曾被看成是從印*度輸入的。但隨著研究的深入，學(xué)者們提出了許多不同的解釋。有的認(rèn)為此圖系希*臘風(fēng)格，圖中的角狀容器并非佛教的法器，而是希*臘*神*話中的豐饒之角；圖中的女神不是佛教中的菩薩，而是希臘神話中的豐收女神堤*喀（Tyche）；也有的認(rèn)為她是希臘神話中的大地女神該*亞（Gaea）與谷物女神得*墨*忒*耳（Demeter）的混合體。另有學(xué)者提出這幅圖案的主題本應(yīng)是中亞與西亞風(fēng)格的獅子，只是已經(jīng)殘缺了；圖中的女神應(yīng)是波*斯女神。最近有學(xué)者通過與貴*霜王朝金幣上的圖案進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為棉布上的女神應(yīng)是中亞的豐收女神阿*爾*多*克灑（Ardochsho），這樣，我國的棉織品最早應(yīng)是東漢時(shí)期從貴*霜傳入的。這塊印花布中心有一個(gè)更大的方框，只是已殘損得只剩下一只人腳、一條獅尾和一個(gè)獅爪。一些專家考證了許多印度佛像后作了如下解讀：傳說釋迦牟尼傳法時(shí)聲如獅吼，獅子總在他身邊專心守護(hù)，因此棉布中央的圖案應(yīng)是佛*祖和獅子。 棉布下方的圖案一度被認(rèn)定為中*國*龍，但是奇怪的是，“龍”沒有爪，上下皆是振翅欲飛的鳥，還有一只怪獸咬著“龍*尾”，幾種疑問相疊加，讓*專家們有了新說法：“龍”非龍，其實(shí)是摩*楔*魚。這種魚和荊翅鳥正是佛教中的吉祥物。（道客巴巴，說明牌太模糊了，我只能查資料敲字。）  07.蠟染藍(lán)地白色希臘神話棉布 出土地點(diǎn)：和田地區(qū)民豐縣尼雅墓 年代 東漢 收藏單位：新疆維吾爾自治區(qū)博物館 藍(lán)底豬頭紋錦，北朝，吐魯番巴達(dá)木墓地出土，吐魯番博物館藏。這件錦是覆蓋在死者面部的覆面，上下各有一個(gè)帶獠牙的野豬形象，兩個(gè)野豬的朝向相反；野豬之外有一圈典型的波*斯聯(lián)珠紋，聯(lián)珠紋圈外兩側(cè)各有一株生命樹。 根據(jù)古波*斯*瑣*羅*亞*德*斯教*經(jīng)典記載，祆*教的戰(zhàn)神韋*雷*斯*拉*格*納以十種化身出現(xiàn)，分別是：風(fēng)、牡牛、白馬、駱駝、野豬、青年、神烏、牡羊、牡鹿、武士。新疆發(fā)現(xiàn)的豬頭聯(lián)珠紋錦、帶綬鳥紋錦、帶綬鹿紋錦、帶綬羊紋錦、翼馬紋錦等，都是祆*教戰(zhàn)神崇拜影響下的產(chǎn)物。（網(wǎng)載）  08.  09.  10. 11. 12. 13.《妙法蓮華經(jīng)》寫本 殘片 局部 14.《三國志?吳書?孫權(quán)傳》寫本 殘片 局部 天地之區(qū) 漢武帝時(shí)開始經(jīng)營西域，至宣帝時(shí)期以鄭吉為都護(hù)，并護(hù)南北南道，史稱“漢之號(hào)令頒西域矣，始自張騫而成于鄭吉。”兩漢、魏晉至唐代，分別設(shè)立西域都護(hù)、西域長史、唐安西都護(hù)（后分出北庭都護(hù)）治理包括新疆在內(nèi)的西域地區(qū)的事物，天山南北各部族、城邦接受中*央*政*府封賜。從河西、內(nèi)蒙延伸向西，經(jīng)由蒲昌海（今羅布泊），綿延向西直至中亞的烽燧、郵驛系統(tǒng)，保障了政令的傳達(dá)與行人的往來，對(duì)國家管理絲綢之路的進(jìn)暢發(fā)揮了重要作用。 15. 16. 17. 18. 19. 20. 第三章“明月出天山” 先秦時(shí)代，包括新疆在內(nèi)的廣大西域地區(qū)就與中原又著密切聯(lián)系。漢宣帝神爵二年（前60年）設(shè)西域都護(hù)統(tǒng)轄天山南北，新疆正式納入中國版圖。此后歷代中央政府在西域建置軍政機(jī)構(gòu)、設(shè)官分職、頒布政令，行使國家管理，對(duì)新疆社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 21. 22.傀儡俑 出土地點(diǎn)：吐魯番阿斯塔那墓地206號(hào)墓 年 代：唐 收藏單位：新疆維吾爾自治區(qū)博物館 25 26.托盞仕女圖 出土地點(diǎn)：吐魯番阿斯塔那墓地187號(hào)墓 年代：唐 收藏單位：新疆維吾爾自治區(qū)博物館 27.沮渠封戴墓表 出土地點(diǎn)：吐魯番阿斯塔那墓地177號(hào)墓 年 代：北涼 收藏單位：新疆維吾爾自治區(qū)博物館 28. 29. 30. 31. 32. 33. 《伏羲女媧圖》此畫表現(xiàn)了我國古代神話傳說中的人類始*祖的形象。圖中男女都是人*首*蛇*身，交*尾*相擁，二人均微側(cè)身，面容相向，各一手抱對(duì)方腰部，另一手揚(yáng)起。男（伏羲）手執(zhí)矩；而女（女媧）手執(zhí)規(guī)，一規(guī)一矩，畫成了天圓地方。男女下半身均*為*蛇*形，互相交*繞*成為一個(gè)整體。 男女頭之間上部繪日形，日中有三足鳥，蛇*尾之下繪月形，月中有玉兔、桂樹、蟾蜍。 男女日月形象四周，有大小不一的圓點(diǎn)，當(dāng)系星宿。情態(tài)生動(dòng)，線條粗獷，色澤單純。幅面綴以日月星宿之像，周遭則是浩翰宇宙，日月運(yùn)轉(zhuǎn)，星辰橫拱，流云紫氣飄逸飛卷。不僅有空間遼闊之感，更加顯示了伏*羲*女*媧作為人*類*始*祖的崇高意味。 2018年12月，伏羲女媧圖入選《國家寶藏》第二季國寶名單。（搜狗百科） 34.《伏羲女媧圖》 伏羲女媧麻布畫 出土地點(diǎn)：吐魯番阿斯塔那墓地77號(hào)墓 年 代：唐 收藏單位：新疆維吾爾自治區(qū)博物館 《國家寶藏》第二季節(jié)目，新疆維吾爾自治區(qū)博物館有三件寶貝亮相，分別是：“五星出東方利中國”錦護(hù)膊、絹衣彩繪木俑、伏羲女媧圖。新疆部分學(xué)者分析，“五星出東方利中國”錦護(hù)膊之所以當(dāng)選，一方面是因?yàn)檫@件寶貝飽含了前人對(duì)國家繁榮昌盛的期盼，另一方面它還見證了“絲綢之路”的傳奇歷史。“五星出東方利中國”錦護(hù)膊是東漢的織錦，這件文物于1995年出土于民豐縣尼雅遺址，織錦色彩絢麗，上面不僅有五彩線織出的星云、神獸等圖案，還貫穿有“五星出東方利中國”8個(gè)醒目篆文。這件織物出土?xí)r和弓箭、箭菔等放在一起，學(xué)者分析，它應(yīng)該是拉弓射箭時(shí)使用的護(hù)臂。 三件亮相《國家寶藏》第二季節(jié)目的文物都在本篇，大喜過望！ 35. 36. 37. 38.展廳甬道 39.美麗穹頂 41.午餐在“勺園 西餐廳”，物美價(jià)廉 42.地下一層 43.歸途美景 44.賞楓正當(dāng)時(shí) 45. 46. |
|
|
