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1.都說中國人好面子，可是為什么中國人會好面子呢？這事兒好像沒有一個公認的說法。 2.任何一個行為習慣的產(chǎn)生都不是無緣無故的。所以，關(guān)于好面子這事兒，雖然我沒有經(jīng)過史實考證，但經(jīng)過我的思考可以提出如下假設(shè)推論，供大家交流。 3.在深入思考之前，讓我們先來看看什么是面子？在百度查詢的眾多定義中，我認為如下定義最接近面子的本義：面子是個體藉由行為或社會性資源展現(xiàn)其自我價值，尋求他人的確認且受到意外的認同時，凸現(xiàn)于個體內(nèi)心的自我價值與相應體驗。 4.從上述定義，我們可以看出，構(gòu)成面子的兩個核心要件： （1）自我價值。 （2）他人確認。 當內(nèi)心的自我價值與他人確認相符或他人確認高于內(nèi)心的自我價值時，這個人就會覺得有面子，否則，就會覺得沒有面子。 5.然而，當我們在潛移默化中接受面子這個概念時，我們的頭腦中就被植入了一個默認假設(shè)：內(nèi)心的自我價值與他人確認都是真實的，是符合客觀實際的。可是，事實往往并非如此。 6.因為，無論是內(nèi)心的自我價值，還是他人的外在確認，都難免會出現(xiàn)主觀偏差。而這種主觀偏差很難被發(fā)現(xiàn)和驗證。因此，我們才會時常感到自己被面子綁架，為面子所困。甚至面子這事兒已經(jīng)成為他人控制我們的工具，讓我們苦不堪言。如此想來，捧殺背后的原理其實正是利用面子背后的主觀偏差。 7.盡管知道了面子定義，但面子這事兒是從何而來的呢？若從心理學角度思考，我們可能會認為全能自戀的假設(shè)是面子的起源。其實，當我們深入思考時，我們會發(fā)現(xiàn)面子這事兒其實是一種集體行為，或者說是一種集體主義的生存策略。 8.也就是說一個人獨處是不需要所謂面子的，只有涉及兩個或兩個以上的人時，才會產(chǎn)生面子問題。中國人好面子的問題不是當下的產(chǎn)生的，而是幾千年集體主義文化演變的結(jié)果。 9.面子的起源我無法考證，但我們從如下情景中推斷出面子的作用與面子的誕生。在很久以前，人類是無法獨立生存的。人與人需要協(xié)同合作（狩獵與種植）才能生存和發(fā)展。如果某一個人被其他人孤立了，對他而言就意味著死亡。那時候沒有法律，人與人的信任與合作只能依靠大家共同認可的行為模式。這種行為模式是符合集體利益的，也是符合個體利益的。但個體利益與集體利益難免會產(chǎn)生沖突。在不斷沖突與博弈過程中，個體與集體之間達成了某種平衡機制。這種機制能夠化解沖突，維護集體與個體的利益，最終形成人們相互監(jiān)督，相互制約的系統(tǒng)。這個機制在陌生人之間叫法律，在熟人之間則叫道德或面子。 10.所以，當一個人不要面子了，那就意味著他脫離了群體默認規(guī)則的約束，就意味著損害了集體的利益。因此，就會被譴責、孤立，甚至有人為了維護面子體系的權(quán)威性，會把不遵守規(guī)則的人置于死地。而這些觀念深深地植根于我們的文化基因中。 11.如今隨著社會不斷發(fā)展與進步，傳統(tǒng)的道德約束與行為準則，已經(jīng)不能平衡和化解個體與集體之間的利益沖突，已經(jīng)不能促進社會的發(fā)展和進步，而且還會被居心叵測之人所利用謀取私利。這時候若還頑固地堅守所謂“面子”，那么最終損害的還是自己的利益。 12.當我們明白這個道理之后，也許就會理解為什么要給別人面子，為什么自己可以不要面子而要實利的原因了。因為無論對個人還是集體，生存問題始終是首要問題，但面子不是。 |
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