宋代理學興起和發展的原因

　　理學有兩種意思，可以指古代的理學，也可以指現代自然科學的理學，古代的理學是指宋朝以后的新儒學，又稱道學。為什么宋代理學會興起呢？以下就是學習啦小編整理的宋代理學興起的原因，希望對你有用。

　　宋代理學興起的原因

　　隨著時代發展,社會進步，漢代儒學粗糙的天命思想以及唐代儒學大師韓愈《原道》“民不出粟米麻絲,作器皿,通財貨以事上則誅”之類恐嚇已經無法控制人心，所謂“儒門淡薄，收拾不住”。與此同時，魏晉南北朝以來，佛教,道教迅速傳播，吸引了眾多信徒入學的發展出現了危機。

　　三教之間在彼此反復辯駁之中相互吸納滲透，到唐宋時期，調和之風尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會各個領域。

　　為了重興儒學，回應社會上禮佛,崇道的挑戰，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。他們弘揚積極入世,關懷現實的儒學傳統，吸收和融合佛教道教思想，使儒學體系得到了豐富和更新。

　　宋代理學的發展

　　對于理學，一個公認的解釋是：中國宋元明清時期以討論理氣、心性等問題為中心的哲學思潮，又稱“道學”。它大致的發展軌跡是：創始于北宋，盛行于南宋、元、明，清中期以后開始逐漸衰落。

　　理學發展的初始，可以說是對道教和佛教的批判。佛教和道教的盛行，讓部分儒者感到不滿和不安。他們認為佛教和道教的理論使人們的行為不受禮法的約束，會危及社會秩序。于是有一部分人開始倡導辟佛的主張，他們認為佛教和道家的出家一說違背了忠孝之道，僧侶不從事任何生產活動，反而要大肆修建廟宇，不僅勞民傷財，還對社會經濟的發展產生了極大的負面影響。韓愈的“辟佛”就是在這樣的背景下產生的。

　　另一部分人認為儒學和佛道并不是完全沖突的，可以相互融合、共同發展。韓愈的好朋友柳宗元就提出佛教中的有些道理與儒家的《論語》和《易經》是相通的。還有一部分人，則更高瞻遠矚，他們借鑒佛、道形而上的理論來完善儒學，并由此建立起儒家的形而上體系。

　　這一體系的建立不僅彌補了之前儒學的不足，還成為之后理學的主要任務和內容。在這方面，韓愈的弟子李翱更有卓識遠見，他提出“復性說”，認為性善而情惡，只有消除情欲，才能恢復善性。

　　此外，他還發掘了保存儒家關于性命原理學說的《易》和《中庸》。

　　這兩部著作正是宋明理學家闡發儒家形而上學說，并與佛、道對抗的主要經典。這些思想，為理學的形成開了端緒。

　　北宋以后，佛教理論日漸衰落，新儒學運動廣泛開展起來。范仲淹、歐陽修等政治革命家努力提倡儒家學說。之后，被稱為“宋初三先生”的胡瑗、孫復、石介以儒家的《周易》和《春秋》為依據，提倡道德性命學說，發展了韓愈的道統說。其中，胡瑗還認為應該將儒家經典作為治國的根據。

　　到了北宋中期，理學思潮逐漸形成，并占據了主導地位。理學流派紛紜復雜，北宋有周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學、二程的洛學等，南宋時期有朱熹的閩學、陸九淵兄弟的江西之學，明中期則有王守仁的陽明學，等等。其中，二程、朱熹為代表的程朱理學和陸九淵、王守仁為代表的陸王心學是最主要的兩大學派。

　　宋元明清時期，歷代統治者多將程朱理學作為官方統治思想，進一步強化了儒學在社會政、教兩方面的功能。由于倫理修養層面是直接為政治制度層面服務的，統治者常常使得本來建立在自覺原則上的道德規范，變為強制人們接受的律條，成為“以理殺人”的工具，對封建社會后期的歷史和文化發展產生了諸多負面影響

　　宋代理學的作用

　　作為地主階級新的思想理論體系，理學一度對當時社會的發展起過好的作用。它在思辨哲學方面的發展，無疑是人類歷史上的一大進步。對于日本、朝鮮的歷史發展，理學也曾發生相當大的影響。但是，理學在強化封建禮教 、維護宗法等方面，隨著中國封建社會的不斷發展，愈益起著消極乃至反動的作用。

　　概念

　　宋明時期的唯心主義哲學思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認為'理’是永恒的、先于世界而存在的精神實體，世界萬物只能由'理’派生。后者提出'心外無物，心外無理’，認為主觀意識是派生世界萬物的本原。也叫道學或宋學。

　　徽派

　　理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，徽州為“程朱桑梓之邦”，宋代理學的奠基人程顥、程頤及理學集大成者朱熹，祖籍均系徽州。且在新安的傳播和影響尤為深，世稱'新安理學'。理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩，故稱其為'程朱闕里'。朱熹亦自稱“新安朱熹”。朱熹，字元晦，徽州婺源人。朱熹之父朱松，祖居歙縣篁墩，曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣尉自署'紫陽書堂'，后因被任武職，舉家遷到婺源。他以“紫陽”名其居、朱熹亦題名其書房為'紫陽書房'。

　　學者因而稱朱熹為'紫陽先生'，稱其學派為'紫陽學派'。朱熹從師李侗，接受程頤的思想觀點，后加以發揮，建立嚴密的理學思想體系。他融道家和禪學思想入儒學之中，使儒學蛻變出古代社會的又一經典理論--理學。他提出“天”、'氣'、'格物致知'、'知行為一'等一系列重要思想范疇。他認為'理'是至高和包羅一切的，故稱'理學'。朱熹所說的'理'，實際上指封建倫理綱常。而且認為'理'是永恒存在的，企圖使封建倫理永恒化。他還認為理和氣不能相離，在哲學上發展了二程關于理氣關系的學說。朱熹廣收弟子，親自講學，門生遍布各地，有學術成就、政治建樹者頗多，這使朱熹學派成為理學史上最有勢力的學派。他是理學集大成者，在中國思想史上影響甚巨。朱熹曾三度回徽省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。學行最著的徽州弟子有歙縣祝穆、吳昶，休寧程光、程永奇、汪莘、許文蔚，祁門謝璉等等。這些學生，講學鄉里，推崇理學，使徽州成為理學影響最深的地區。南宋理宗把朱熹'存天理，滅人欲'的思想，作為維護封建統治的理論根據加以推崇，追封死后的朱熹為太師、徽國公，親自為歙縣'紫陽書院'題額。從此，程朱理學成為徽州正統的學術思想。

　　元朝以后，歷代封建王朝竭力推崇理學。定朱熹《四書章句集注》為科舉考試的依據。徽州學者對程朱理學更是信奉不移，，“是以朱子之學雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。”'凡六經傳注，非經朱子論定者，父兄不以教，子弟不以為學'，并在篁墩建'程朱三夫子祠'。當時，徽州'書院林立，以紫陽為大'，紫陽書院被視為傳播程朱理學之圣壇。清代曹振鏞稱：'自宋、元、明，迄今數百年，江以南之私淑文公，能于學校自表見者，必推我新安”故徽州被稱為'理學之邦'。新安理學家，除朱熹及其門弟子外，還有休寧理學九賢，歙縣錢時、曹涇、鄭玉、唐仲實、姚璉、吳曰慎，祁門汪克寬，黟縣李希士。新安理學的主要著作，有解釋程朱理學命題的《性理率訓講義》、《太極圖書》、《近思錄注》，有解釋程朱理學命題的《四書發明》、《太極篡疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維系了600多年，對徽州社會文化的發展產生了很大影響。

　　朱熹提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書，促進了徽州讀書好學風氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀、理學家對理欲、心物、義理、天人等概念的意義、關系的追問和邏輯論證，提升了徽州文化的理性思維，培養了深厚的理性主義傳統。新安理學家恪守朱熹的義利之辨，強調'天理為義，人欲為利'，頌揚'正其義不謀其利，明其道不計其功'思想，學子以之為書院之規，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人'賈而好儒'，以'仁義禮智信'做為商業倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現了堅貞不屈的氣節，也與朱熹的新安理學分不開。但是，理學的核心綱常倫理，新安理學講究忠君孝親、男尊女卑、喪制禮服、修祠續譜、建坊樹碑。大批的'貞女烈婦'、'孝子賢孫'為傳統禮教而殉身，這是理學在“程朱桑梓之邦”結出的惡果。