為何此刻我的內(nèi)心無法平靜

在這個浮躁的時代，要想保持內(nèi)心的寧靜似乎成了一個奢侈的要求。

這應該是一個可以被自己控制的行為吧？不是說：我的世界我說了算嗎？

一個簡單的舉動為什么會變得如此困難？

是不是總有一個聲音在告訴你：在我的生活中需要發(fā)生一些事情，我才能感到平靜；過去有些不該發(fā)生的事情發(fā)生了，所以一想起來我就無法平靜；現(xiàn)在有些不該發(fā)生的事情發(fā)生了，所以它妨礙了我此刻的平靜……

那個聲音還喜歡說：也許在未來的某一天，我希望的那些事情能夠發(fā)生，如果我得到或者擁有了那些我想要的東西，或者我成為了這個或那個的話，我就能夠平靜下來……

從這個聲音的內(nèi)容中，你能發(fā)現(xiàn)一個共同之處嗎？——此刻我的確無法平靜！

如何在此刻就能平靜下來？不要忽略了一個事實。

這個事實就是內(nèi)心的寧靜來自與當下時刻的和平共處。而那個聲音能夠找到的所有理由要么是過去，要么是未來，要么是幻想，唯獨與當下時刻無關。

所以，在更多時候，你的世界，那個聲音說了算。

然而，我們的生命只能在當下展開。

因為你不能在此刻決定昨天做些什么，也不能在此刻確定明天做些什么，唯有此時此刻你能真正確定自己可以做什么。

任何脫離當下的念頭都不過是一個虛幻的思想，一個把你的注意力從生命中抽離的黑手。

那個聲音并不想讓你知道這個事實，一旦你看清了這個事實，就意味著那個聲音背后黑手的死亡。因為，在這一刻，你將與生命合一，而不再與那個聲音認同。

為什么我們難以活在當下？

即便是已經(jīng)知道了當下的唯一確定性，我們依然習慣性地陷入到過去和未來的困擾之中。

真正的原因在于我們不想接受當下，或者說，當下你唯一真正擁有的東西并不是你想要的或你喜歡的。

還有什么比抗拒已經(jīng)擁有的東西更徒勞的嗎？

還有什么比沉迷于未知的不確定性更困擾的嗎？

脫離或者抗拒當下，就是痛苦產(chǎn)生的根源；而那個聲音是無法在當下時刻生存的；我們卻總是習慣性地把那個聲音視為自己的化身，于是，我們就處在一個暫時無意識的狀態(tài)：創(chuàng)造痛苦卻渾然不覺！

在這種狀態(tài)下，要想獲得內(nèi)心的平靜幾乎是不可能的。

為什么總有那么一刻，我也會短暫地體驗到內(nèi)心的寧靜？

這是因為你在那一瞬間脫離了與思維活動的密切聯(lián)系，于是生命的本真得以釋放。

如何才能讓自己不被思維完全掌控呢？

當你覺察到自己情緒開始變化時，就意味著你已經(jīng)脫離了與思想、情緒和反應的認同了，這種情形不同于對它們的否定，而是能夠?qū)λ鼈冇兴兄Ｔ诖酥埃闶悄切┧枷搿⑶榫w、反應的傀儡；而現(xiàn)在你是那個覺察者——它們在那里，你在這里，那個覺知。

所謂的意識轉(zhuǎn)變，就是從思考到覺知的轉(zhuǎn)變，在這一刻，一個比那個聲音具有更大智慧的意識將會在你的生活中運作。

你不會再單一的把那個聲音告訴你的一切內(nèi)容以及這些內(nèi)容帶給你的負面情緒當成自己，你將會清醒而清楚的看到，它們只是發(fā)生在自己身上的一個情緒、一個思想。最終，你個人的全部歷史，也不過只是一個故事、一堆思想和情緒罷了。

覺知的出現(xiàn)，意味著這些思想和情緒不再占據(jù)你生活中的主導地位，它們會成為次要的，它們也不會再成為你自我感的基礎。

以上內(nèi)容是以現(xiàn)代心理學的形式對內(nèi)心、思維和覺知的描述，下面我再以傳統(tǒng)的道家哲學解讀一二。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。此段文字被宋代理學家稱為“十六字心傳”，是堯、舜、禹心心相傳的治理之道。

所謂“人心”，是指人的有為之欲心。欲心是千變?nèi)f化的，任何一種形式的欲心都是無意識的偏頗傾向，所以“人心”就是傾危之心。

這里的“人心”并不等同于“道心”，也不是指一般認知下的“內(nèi)心”。事實上，它更接近或者就是思維，那個告訴你一切的聲音。

“道心”是沒有偏頗傾向的，故而是中和公允的。處于中和之處的就是“覺知”。人心效法道心，就是效法這公允中和心態(tài)，所以就須要“允執(zhí)厥中”，即，以“覺知”居于內(nèi)心與思維之間，不偏不倚。