【原】為什么要燒掉去世之人的衣物，有的還要留下一部分，有何用處？

過去的農村，為什么要燒掉去世之人的衣物？這個理由與燒紙錢是一樣的。民俗信認為，只有燒毀的東西，去世之人才能帶走或者得到，否則就帶不走或得不到。

那么是不是所有已逝人的衣物都要燒掉呢？時代不同，一些傳統習俗會發生變化，比如，現在的農村與過去在做法上就存在一定差別。

現在的人，因對這些衣物比較忌諱，尤其是年輕人，不是燒掉就是扔掉，只有一些上了年紀的人，還有一些傳統習俗觀念，不會全部燒掉或扔掉，而是留下幾件做紀念。

過去農村傳統觀念又是怎樣的呢？在過去農村，把去世之人的衣物一件不留全燒掉，是不正常的，而留下一部分是很正常的，為什么這么說呢？

1、去世之人的衣物是三種不正常的情況

過去，正常情況下老去的人，其親人多少要留下一些衣物，也算是一個念想，更多的是這些東西活著的時候還用得著，沒有必要浪費。

雖然民間對已逝的人的遺物，多少有點忌諱，但是，親人是不忌諱的。再說，民間有一些要留下的民俗說法，認為這些遺物對親人只有好處，沒有壞處，就更沒有理由忌諱了。然而，以下幾種情況則是例外。

一是未成年人亡故的衣物。過去，這類人被稱為是父母的“收債人”。民間認為，這類人是因為父母前世欠他（她）的債，他（她）就投胎到這里來收債，等債收完了，他（她）該回去了。因此，他（她）生前用的東西也就不能留，要全部燒掉給他（她）。

這當然是一種迷信的說法，不足為信。實際情況是，未成年人亡故，本來就是令父母非常傷心的事，不留下任何遺物，就是怕見了遺物后，讓人傷心。這也叫眼不見肚不憂，心不煩，盡快從傷心環境走出來，開始新的生活。

二是橫死之人的衣物。橫死，也就是遭遇意外而死亡，也就是那些被判極刑之人。民間認為，這類人的死是很不甘心的。因此，這類人的衣物也不能留下，能處理的盡量處理掉。這實際上也是出于一種心理作用，認為這類人的死非常晦氣，也讓人非常忌諱。

三是沒有后代之人的衣物。無后之人指無兒無女之人。舊時，我國家農村講究延續香火，香火就是后代用來祭祀先人的標志。沒有后叫斷香火，也叫絕香火。也就是人死后，再也沒有后人祭祀。按照民間迷信的說法，祭祀就是后人給先人送“錢物”。沒有后人，死后當然也就沒有人送“錢物”。因此，民間認為，這類可憐之人，他們生前的衣物能讓他們“帶走”的，要全燒給他們。

2、正常情況下，去世老人衣物的處理

過去，農村去世老人在土葬的風俗下，衣服和被褥在處理時分成三塊：

一是燒掉一部分

老人在落氣時，要燒落氣紙，同時要把老人生前的床鋪草放在外面燒掉。燒飯的地方是有講究的。通常來說，一些村莊家家戶戶的大門里，或大門前都土地祠，為私人的土地祠，村莊還有總土地祠。燒床鋪草就在總土地祠旁邊或附近燒掉，同時還要燒去世之人至少一整套衣服。包括鞋帽和衣服。

這是向土地爺報信，好讓他去城隍爺那里，及時給去世老人“銷戶”。

去世老人出殯起身前往墓地時，又要燒掉一些衣服，同時還要燒掉老人的一些個人日常用具，比如，喝水的杯子、梳頭的梳子、未用完的藥等，其中最重要是藥罐子，必須摔碎過火燒掉。還有就是辦喪事期間，家里清掃出來的垃圾。

二是帶走一部分

老人去世后放入棺材，除了生前準備的壽衣壽服壽被（老人有幾個女兒就有幾件壽被，有的還包括老人的干女兒在內）以外，還要把老人生前穿的一些衣服放在棺材內。這種做法俗稱為“扎板”，也就是用衣服將老人身體扎實扎緊，免得在出殯時，老人的身體移位。

同時，兒子兒媳、女兒女婿、孫子孫女、外孫外孫女，每人一件衣服放入棺材內，讓老人帶走。舊時代，因為農村物資匱乏，普通人家本來就缺衣少食，每人給老人棺材內放一件衣服，確實為難，也造成不必要的浪費，只有富裕人家才做得到。于是，農村普遍做法是，每人剪下一塊衣角放入棺材內。

三是留下一部分

過去農村，老人留下的衣服，有一部分給兒女穿。舊時農村，去世老人的衣服，經過上面兩道程序后，所剩的衣服不多了。如果家里兄弟姐妹多，老人衣服的分發，不是每人都能得到，要論資排輩。

如果去世的老人是男性，我國民間根據不同的風俗，有兩種排序的方式：一種是先給長子，再給次子，再依次往下分。假設老人的衣服只有一兩件，后面的兄弟就分不到了。另一種是先給長子，再給小兒子，然后才從老二開始，依次往下分。

如果去世老人是女性，也有兩種排序方式，一是先給長兒媳，再給二兒媳女，再依次往下分。另一種是先給長女，再給次女，再依次往下分。

按照農村民俗說法，穿了老人的衣服，會得到老人的護佑，會帶來好的福氣。不過，不同的地方，因風俗不太一樣，說法也有一定差異，但總的來說，人們認為，穿了去世老人的衣服，只會有好處，不會有壞處。

過去農村，老人蓋的鋪蓋一般不燒，只能由兒女分掉。民間的說法是，老人蓋過的被子是“子孫窩”，蓋了老人蓋過的被子，民俗方面主要有兩種說法：一是身體沒有病痛。二是子孫成群。

可是，老人所蓋的被子并不多，如果老人兒女多的話，分不開。過去農村也有辦法，老人辦喪事習俗，親戚上門吃喪酒，講究一些的會送被面子，而這種被面子會蓋在棺材上，送到墓地后，收回來，分給老人的子女。

另一種就是送祭布，也稱“祭帳布”，這種布就像現在送花圈一樣，也是用棍子掛起，舉起來，走在送葬隊伍的前面。上面貼有紙條，紙條上書有送禮人的姓名。這種祭布同樣要陪同棺材到墓地，然后收回，再分給子女。

3、留下老人衣物習俗，有何社會背景？

留下老人衣物給子女使用，這種民間風俗的形成，主要還是因為舊時農村物資匱乏，普通人家生活水平不高，多數人家還處在饑寒交迫的困境中。

過去農村，人們的生活怎么樣，主要看衣食住行，而“衣食”排在前兩位，實際上，任何時候，穿衣吃飯都是人生存的頭等大事。

過去，織布主要是靠手工，生產能力有限，很多農家都有紡紗機和織布機，耗時費力織出來的，也只是粗布，俗稱“家織布”或“家機布”，又稱土布。穿在身上像砂布一樣劃肉，渾身癢痛，非常難受。夏天穿在身上非常熱，冬天穿在身上，布雖然很厚實，但不是很保暖。即便如此，這種布也很難得到，要花費家里女人很多的時間和精力。

過去農村，很多人到了熱天，就光著上身，人們戲謔說，是為了“節省布料”，實際上是生活中的無奈，烈日炎炎似火燒，誰愿光著上身在烈日下勞作受罪呢？太陽一曬，身上的皮膚就被灼傷，會脫下一層一層的皮來，身上疼痛似刀割。

直到上世紀六七十年代，織布實現機械化，但是，由于生產能力不足，布匹仍然是緊俏物資，不是有錢就能買到，要憑“購布證”購買，沒有“購布證”有錢也買不到。年紀稍長的人，應該對此還有印象。舊時代，想買到布就更加困難。

這就是過去，老人去世后，為什么沒有將其衣服全部燒掉，或者扔掉，而要留下一些好衣服，主要是為了給活人穿的。我國有一句成語：“衣不蔽體，食不果腹”，又有一句成語說“寒不擇衣，饑不擇食”。在當時貧困的農村，有現成的衣服，總比衣不蔽體的好。

現在有一些年輕人會問，穿逝去之人的衣服，難道就不怕衛生問題，比如傳染病、細菌，影響自己的身體健康。這就大可不必擔心。舊時，人們對這種衣服一般要高溫消毒，也就是把衣服放在鍋里用水長時間地煮開，然后用清水反復沖洗。那時的衣服都是麻布和棉布，開水燙和煮都不會變形。不像現在的一些材料做的衣服，經開水燙過后，全變形了，基本報廢。

現在有一些人說，留下一些去世老人的衣服，是為了“紀念”，或者說為了留下“念想”，過去這種說法比較少，只是現這種說法越來越多，是時代不同的緣故，其作用是有一定差異的。

現在農村生活水平提高了，過上了吃不愁，穿不愁的日子，自己的衣服一大堆，塞滿衣柜，也就沒有必要穿老人留下的衣服了，留下也僅僅是一種“念想”。

現在農村老人的衣物也有一大堆，而以化學原料做的衣物占了一定的比例。老人去世后，我們在尊重地方習俗的前提下，也應該要移風易俗，在處理已逝老人的衣物時，注意不要污染環境，爭取更加環保的處理方式。