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王宗岳《太極拳論》之所以將“太極”與“無極”相提并論，并不是以大概念的“太極”來說小概念的“太極拳”，而是用“無極”與“太極”的“動”“靜”關系來論述太極拳的陰陽開合原理。這完全是因為王氏承襲周敦頤《太極圖說》的“無極”命題而彰顯道教自然觀的結果。把王宗岳《太極拳論》與周敦頤《太極圖說》兩相對照，很容易看出，兩者都是從“動靜之機”為出發點來觀照“無極”與“太極”的關系。《太極拳論》第一段文字是從《太極圖說》第一段文字演化出來的。它為以易理為拳理的太極拳引入道教“無極”觀而確立了儒道兼容的文化標志。 太極拳是以易理為拳理，在進、退、顧、盼、定的輕靈圓活的運動中，運用沾連粘隨，舍己從人，后發先至，柔以克剛的方略，以“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠” 的技擊方法克敵制勝的拳術。由于太極拳的八法“掤、捋、擠、按，采、挒、肘、靠”分別對應八卦“坎、離、震、兌，乾、坤、艮、巽”，并與人體的“腎經會陰穴、心經祖竅穴、肝經夾脊穴、肺經膻中穴，大腸經性宮穴、脾經丹田穴、胃經肩井穴、膽經玉枕穴”相對應。太極拳的五步“進、退、顧、盼、定”分別對應“五行”“水、火、木、金、土”，并與人體的“腎經會陰穴、心經祖竅穴、肝經夾脊穴、肺經膻中穴、脾經丹田穴”相對應。太極拳運動無不牽動人體經絡穴位，由內而外促進人體氣血運行，從而協調人體各個器官的平衡。長期習練太極拳內外兼修，有助于強身健體，修身養性而達到長生久視之目的。 太極拳的拳理功法來源于《易經》陰陽學說的整體思維、變易思維、辯證思維和象數思維等哲學原理；同時蘊涵著老莊自然哲學的無極觀、無為觀、柔弱觀、逍遙觀、上善若水觀，以及道教內丹術、吐納術、導引術、養生術等等文化基因。  本文作者拳姿 中國土生土長的道教不同于高大上的廊廟儒學。道教信徒行走在幽谷山林，結草為廬，與閑云野鶴為伍，澄心靜慮地修煉在寂靜的溪流巖石，上思環宇，下接地氣。他們把上自古老的原始信仰自然崇拜、動物崇拜、祖先崇拜，下至八卦太極、老莊陰陽、內經黃庭、導引吐納、神仙方術、養生針灸等統統納入到道教教義的大熔爐，形成了駁雜廣大的道教文化大系。 魯迅在《1918年8月20日致許壽棠》的信中說過一句話：“中國根抵全在道教。”這雖然是帶貶義的“名言”，卻也道破了道教文化在我國廣泛的影響力。其實，太極拳的根抵也在道教。從魏晉到隋唐，儒釋道三教論衡，佛道爭鋒，少林寺形成了護寺武僧的少林拳。道教何曾不在發展道士用以養生護體的真功秘法！ 且不說《越女論劍》所記載的“杖箖箊竹”與越女比劍的“袁公”是何等高人，就眾所周知的高道名隱所創功法秘籍就足以說明道教武術之輝煌：東晉葛洪所創“太極法術”和“太極秘法”，南北朝韓拱月所創太極功法“小九天”，唐代許宣平在“小九天”基礎上擴編的“三十七”，李道子所創“先天拳”，五代陳摶所創“六合八法拳”等等。這些拳已初露太極拳的端倪。 在道教文化肥沃土壤中孕育的武術，不同于佛教文化滋養的武術。少林拳披堅執銳，金剛搗錐；道教的秘籍功法則避實擊虛，氣韻綿長，體現了“道法自然”，“柔弱克剛”，“與道合真”的教義特征。 道教在唐代因老子與李氏王朝的同宗關系而備受殊遇，但也因此而使數位皇帝信奉道教服丹身亡，促使道教對外丹術的反思而轉向內丹術或內外丹兼修。內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，陰陽二氣為藥物，在體內凝煉結丹的修行方式。這種內修方式起源很早，從黃帝求道于廣成子的記載算起，已經歷了五千年的發展歷史。 道教由外丹向內丹或內外丹兼修的轉型過程中，呂洞賓和陳摶極具影響力。呂洞賓倡導內外丹兼修。他的修煉詩廣為傳頌，對以內外丹兼修為特點的北宋道教修真理論的確立影響頗深；陳摶將內丹理論系統地建立在對老莊和周易的闡發上，把《周易》卦爻變化的節序性、規律性與《老子》論道體的自然無為思想相結合，系統地構筑起人物生成及修煉還元的理論體系。他的《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等直接影響到周敦頤的理學思維。 道教的轉型不但為周敦頤援道入儒，革新儒學，開啟理學道統提供了契機，也為金元全真教的崛起開了先路。全真教的教主王重陽認為“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。”他在山東等地組織“三教玉華會”、“三教平等會”、“三教七寶會”等，極力推進“三教合一”，把儒釋思想融入道教教義，經過“全真七子”歷代掌門人的努力，道教面貌煥然一新。元代大量的以傳播道教教義為模式的道教劇的產生，正是道教鼎盛時期所特有的文化標志和藝術結晶。 重振內丹術，新道教崛起，儒釋道三教合一，促進了源遠流長的道教以內在修煉為特征的武術走向成熟。張三豐的出現和內家拳的創立正是在這種文化大趨勢下的必然結果。 張三豐，元末明初真人，武當派開山祖師，丹道修煉的集大成者。元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化普度天尊”；明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”；明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”。《明史·方伎》卷二百九十九記載：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐子其道號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，游處無恒，或云能一日千里，善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸巖壑，語人曰：“此山，年日必大興，時五龍、南巖、紫霄皆毀於兵，三豐與其徒去荊榛．辟瓦礫，創草廬屆之，已而舍去。” 張三豐融儒道佛為一體而修道甚純。他認為：“儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也。”，“玄學以功德為體，金丹為用，而后可以成仙”。他主張“福自我求，命自我造”。他將易理與道家哲理融會貫通于武術技擊，對教內拳法進行提煉升華，創造了集內丹術、吐納術、導引術、養生術之大成而以“太極十三勢”為代表的武當內家拳，形成了中國武術史上“南尊武當，北崇少林”的武林奇觀，掀開了太極拳發展的歷史篇章。 現在回過頭去看王宗岳《太極拳論》“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”就不難懂了。根據道教將太極觀與無極觀兼容的宇宙自然觀，太極生于無極，靜為無極，動為太極，由靜而動的變化，產生陰陽。所以，一靜一動的玄機就是陰陽的母體。比如太極拳的樁功，混元樁思在宇宙外為靜功，太極樁意念在丹田為動功，因為意念在丹田就有孕育陰陽的玄機，猶如太極拳由預備勢到起勢，由靜而動。太極拳的動靜開合、陰陽虛實、剛柔曲伸、緩急隨應，變化萬端，無不都是“一靜一動，互為其根”，所以說“理唯一貫”。“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。”這是《太極拳論》的立論依據，是《太極拳論》的拳理核心和哲學定位。 太極拳從道教中來，流淌著道教文化的血脈，傳承著道教文化的基因。太極拳是植根于道教文化的哲學拳。太極拳的淵源和根柢在道教。所以，離開道教文化去去談太極拳的淵源無異于緣木求魚。 監制：柯超 編輯制作：劉偉 |
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