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 比如，我們大家盡管信佛，非常相信有一個靈魂，其實呢，靈魂這個東西有沒有是一個非常仔細，非常嚴重的問題，至少我們現在認為的靈魂是假想的。比如有些人也可以在現在的生命之間，經過修持，還是修定啊等各種方法，也有人靠念佛、畫符、念咒等各種方法，在自己身體靜止的狀態里頭，感覺到有個我好像跟身體兩個發生分離，看到種種的現象，發生種種的境界，以那一種境界所見所聞的，所得的，判斷現在現實人世間，或者你的未來，你的前途等一切事。 小事有時好像蠻對的，但大事保證不靈的。這種即使是有，有一個問題，因為我們現在還活著，用我們活著的腦細胞，用我們的肉體所發生的現象，假定死掉了以后，腦細胞完全死亡，心臟也停止跳動，整個身體冷卻了，那個靈魂是不是如我們現在做夢或某一種類似氛圍的狀態之間，是不是這樣？這是個大問題。所以盲目地加以相信，套用一句現代的話：很不科學。 因為這都是腦子活著時的，心臟沒有停止跳動時所發生的，那么所謂講靈魂的問題，要在腦子完全停止活動，心臟停止了，肉體冷卻了，這個時候就是要拿出證據來了，但這個證據誰也不能拿出來，所以就是這個道理。這是我們用現在的觀念加以分析，過去，他的文字所講，同此理由。他說，所執著的實我，你認為有一個東西，叫做靈魂也好，叫做什么也好，有個真的我存在，既無生滅，如何可說生死輪回，常如虛空？那個靈魂的我永遠是我的。 在印度的很多學派，乃至今天世界上存在的其它宗教哲學也是那么看法，很多，但不是完全，認為有一個我的存在，這個我離開肉體之后依然還是我，不過是跟這個現實的世界脫離了關系，它的關系不像現在我們這樣活動。因此他只有一句話，你所堅執認為有個實體的我，那么它是不生不滅了？這要注意，佛經中，尤其念到《心經》的“不生不滅”，那個不生不滅不是講這個道理。他是說這一派認為有個我超過了這個肉體之外，是不生不滅，永遠存在的。 他說，你們的修持哲學的理論是在生死輪回之間，常如虛空，無所謂，如虛空一樣，虛空就的沒有啊，你硬說有個有在這個生死輪回里。不過他們的理論，印度所有的哲學宗教，有一個目標是相同的，都是非常注重修持，都是注重打坐，有靜坐修持證得。這一點啊，如果我們研究世界人類文化哲學史，同學們特別要注意，印度非常特殊。 |
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