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譯文、賞析 / 嚴勇、音頻 / 張佳
不管是在亭臺樓閣還是在山林之間，喜愛竹子難道僅僅是因為它供出的千畝陰涼嗎？
竹子尚未破土時，就從骨子里帶有氣節了；及至長成凌云之高，也無驕傲之心。 你知道嗎？葛陂之竹（龍須竹），早已化龍而去；嶰谷之竹，可以制成十二筒以聽鳳之鳴。 在這月朗風清的美好夜晚，可嘆只有王子猷才是“我”的知音。 葛陂：即龍須竹。劈為篾，平細柔韌，宜作馬鞭。晉葛洪《神仙傳．壺公》記載，費長房遇到仙翁壺公，壺公給他一竹杖讓他騎著回家。倏忽之間他就到家了，把所騎竹杖扔入竹叢，它化為青龍而去。嶰谷：也寫作“解谷”。昆侖山北谷名，傳說黃帝使伶倫取嶰谷之竹以制樂器。 詩的本質是言志。寫竹子只是借助的一種手段，言志才是最終目的。這首詩最絕妙之處在于給我們呈現出一個不一般的“竹子”。一般人看“竹子”總是從外在角度看，而詩人卻能看到竹子的內在，找出竹子最大的優點在于“有節”“虛心”，且通過典故，自然道出了“竹子”不同流俗的高貴品質，以及自己傲岸不屈的高潔志向。“不論臺閣與山林，愛爾豈惟千畝陰。”首聯是說，不管是在亭臺樓閣還是在山林之間，喜愛竹子難道僅僅是因為它供出的千畝陰涼嗎？這是寫“竹子之外在”。竹子的外在，給人提供陰涼，誰都看得到，沒什么了不起的，一些大樹同樣可以做到。首聯只是為下文作鋪墊而已，切不可止步于此。“未出土時先有節，便凌云去也無心。”頷聯是說，竹子尚未破土時，就從骨子里帶有氣節了；及至長成凌云之高，也無驕傲之心。這是寫“竹子之內在”。“有節”對“無心”，道出了竹子有氣節、虛心的內在品質。“葛陂始與龍俱化，嶰谷聊同鳳一吟。”頸聯是說，你知道嗎？葛陂之竹（龍須竹），早已化龍而去；嶰谷之竹，可以制成十二筒以聽鳳之鳴。這是寫“竹子之志向”。“葛陂”句，出自一個典故。晉葛洪《神仙傳·壺公》:“房(費長房)憂不得到家，公(壺公)以一竹杖與之曰:'但騎此得到家耳。'房騎竹杖辭去，忽如睡，已到家……所騎竹杖，棄葛陂中，視之乃青龍耳。”“嶰谷”句，出自另一典故。據《漢書》卷二十一上《律歷志》記載：“黃帝使泠綸（人名，亦作伶倫 ）……取竹之嶰谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筒以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六。”蘇軾詩句，“譬彼嶰谷竹，翦裁待伶倫 。”說的也是這個典故。無論是葛陂之竹，還是嶰谷之竹。它們的志向向來都那么高潔脫俗，與龍鳳相伴，與仙人往來，不染塵俗，堅守品格，傲岸凡間。“月朗風清良夜永，可憐王子獨知音。”尾聯是說，在這月朗風清的美好夜晚，可嘆只有王子猷才是“我”的知音。這是寫“知音之難覓”。此處出自“王子猷看竹”的典故，簡直是另一個版本的“雪夜訪戴”。王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹，主已知子猷當往，乃灑掃施設，在聽事（正廳）坐相待。王（子猷）肩輿（乘轎）徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還（返還）當通（通報）。遂直欲出門，主人大不堪，便令左右閉門，不聽出。王（子猷）更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。大書法家王子猷率性愛竹的故事著實讓人忍俊不禁，世間竟有如此癡竹之人，為竹而來，為竹而去，簡直瀟灑至極，使人不禁遙想魏晉竹林七賢之林下風范！從道家角度看，氣節即是要求——人要有“虛而不屈”這種精神修養，才能在“動而愈出”時完成自己的理想，不然的話，很可能會為了名利而出賣自己。而從儒家角度看，氣節即是要求——人要有“飲水，飯蔬食，曲肱而枕之”這種“固窮”的極簡修養，才能在“用之則行”時完成自己的理想。道家和儒家，在氣節這個問題上是一致的。竹子是有氣節的，人亦如是！當人生中遇到艱難苦恨時，也要能做到“固窮”“守志”，最終活成自己想要的樣子！........................>.遇見是緣，點亮在看
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