南懷瑾《莊子諵譁》: 開(kāi)場(chǎng)白

開(kāi)場(chǎng)白

關(guān)于《老子》與《莊子》這兩本書，在整個(gè)中國(guó)文化的體系上，所占的分量非常之重，而且熟悉這兩本書的人也很多。

歷代對(duì)《莊子》的注解更是不勝枚舉，不過(guò)，觀點(diǎn)與解釋各有不同。

現(xiàn)在我們重新來(lái)研究的時(shí)候，首先要把《莊子》在中國(guó)文化歷史上的位置以及它所占的分量，特別提出來(lái)，先作說(shuō)明。

我們都曉得，戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，所謂諸子百家的學(xué)術(shù)思想，非常蓬勃發(fā)達(dá)；有兩個(gè)人物為代表，春秋末期是孔子，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是孟子。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)天下大亂，春秋戰(zhàn)國(guó)先后亂了三四百年之久。這是我們歷史上最混亂的時(shí)期，但是在學(xué)術(shù)思想方面卻是最發(fā)達(dá)的時(shí)期。

不過(guò)有一個(gè)觀念，青年同學(xué)們要搞清楚，所謂學(xué)術(shù)思想最發(fā)達(dá)，并不是說(shuō)學(xué)術(shù)思想最自由；那個(gè)年代無(wú)所謂自由不自由，而是各種思想蓬勃的自由發(fā)展。

在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，文化與文字沒(méi)有完全統(tǒng)一，尤其政治體制所形成的諸侯各霸一方，造成了學(xué)術(shù)思想的歧異。但是不能否認(rèn)的，這仍然屬于一個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。

為人為己之爭(zhēng)

我們看到《莊子》這本書，就可以聯(lián)想到《孟子》。在《孟子》這本書里，從來(lái)沒(méi)有抨擊過(guò)《莊子》；但是孟子頗為批判墨子及楊子。

這兩人都是屬于道家的人物，墨子主張摩頂放踵，以利天下，也就是沒(méi)有自我，只有救世救人。由頭頂?shù)阶阈模伎梢誀奚耍岳煜隆Ｋ阅邮侵鲝堎t人的政治。

楊子的思想跟墨子剛好相反，他是徹底的個(gè)人自由主義者，拔一毛以利天下不為也。為什么不為？因?yàn)槊總€(gè)人應(yīng)該自己自尊，我不能拔一根毛有利于你，但是我也不想在你身上拔一根毛有利于我，各人自己管自己。

這兩個(gè)人的思想，一個(gè)是絕對(duì)無(wú)我為公，忘己為人；一個(gè)是絕對(duì)為己的個(gè)人主義，自由主義。這是屬于哲學(xué)思想的大問(wèn)題。

事實(shí)上，天地間的人，沒(méi)有一個(gè)可以做到絕對(duì)的大公。

譬如說(shuō)，我們現(xiàn)在在這個(gè)十一樓，我們所照應(yīng)的是這個(gè)樓上自己的人，下面同樓的人做什么，我們不管，也沒(méi)有辦法照應(yīng)。

所以這個(gè)公，只在這個(gè)樓的范圍內(nèi)。如果擴(kuò)充一點(diǎn)，我們照應(yīng)到臺(tái)北市，但沒(méi)有辦法照應(yīng)到整個(gè)臺(tái)灣；能照應(yīng)到整個(gè)臺(tái)灣，也沒(méi)有辦法照應(yīng)到整個(gè)的世界。

所以所謂公，都是比較的，要說(shuō)絕對(duì)為公，只能說(shuō)有這個(gè)理念，而很少有這個(gè)事實(shí)。

相反地，如果走楊子的路線，絕對(duì)為私好不好呢？也不可能。

因?yàn)樘煜乱矝](méi)有一個(gè)人可能絕對(duì)地為私。我的東西你不要碰，你的東西我也不會(huì)拿，做不到。

如果說(shuō)我的東西你不能碰，你的東西就是我的，倒有不少人是愿意的。所以絕對(duì)做到自我為私，也不可能。孟子所抨擊的這兩位，就是講這兩點(diǎn)。

孟子代表儒家思想的為公，是可了解的，那是適當(dāng)?shù)乇Ａ魝€(gè)人一點(diǎn)自我與自私，是走中間的路線，屬于中庸之道；認(rèn)為只有如此，社會(huì)才可以安定。

孟子在他的著作中，批評(píng)了墨子、楊子，但是并沒(méi)有批評(píng)莊子。

因此，有人認(rèn)為莊子是在墨子之后，或者孟子是在莊子之前。這屬于歷史學(xué)術(shù)的考證范圍，我們不去深究。

不過(guò)，有一點(diǎn)我們可以確定的，就是孔、孟的文化思想，是代表周朝的文化，是齊魯這個(gè)系統(tǒng)。尤其應(yīng)該說(shuō)是魯國(guó)系統(tǒng)，是北方系統(tǒng)的文化思想。