周人的哲學《尚書·酒誥》中，周公將周人的特點與失敗的商人相比較，認為他們“畏天，顯小民”，既敬畏天，又關心人民。他們還有一個優點，那就是“經德秉哲”，遵從道德準則，善于治國。 周公在此仍以尊敬的態度對待商人，稱其為“殷先哲王”。商先王也是聰明人，從成湯到帝乙都是好王，但在帝乙之后，他們就變得不為人民著想，只管喝酒。  周公畫像 “酒誥”這一名稱來源是商人由于酗酒而導致墮落、衰敗。因為商人的墮落，天才給他們帶來了滅亡的災難。并非天要對商人不利，天是公正的，沒有私心，只是商人自己的墮落招致了天的責罰。 《尚書·多士》開頭說，不是我們周人膽子大，而是因為天不允許商人繼續“固亂”。以我們周人的意志，絕不會有膽量去競爭商人之位，只因商人不知敬畏天，不知天理，故遭天譴。 隨后，《尚書·多士》中就出現了早期周人的哲學思想：不僅是商人遭天譴，商以前的夏也是這樣，所以天派成湯來收拾夏，于是就有了商。商人的先王們戰戰兢兢地服侍帝，生怕自己辜負了上天的恩賜，所以才能蒸蒸日上。但后來，商王的所作所為令天不能忍受，于是天命傳給了周人，周人在天意之下取而代之，并非周人的主觀抱負。 周人的人文思想傅斯年先生對《尚書》的論述進行了梳理，可以看出周人心中的“天命”是怎樣運行的。首先，要敬天，要謹慎地覺察天的監督、判斷；其次，能夠“保人民”，關心百姓，特別是“慎刑”，不殘暴，不濫殺；再次，要勤勉，勿忘先人之艱辛，遵循前人的審慎態度，不能忘記前人的教誨；最后，不能偷懶，也不能酗酒。 長久以來，商人都是信仰祖先、依靠祖先的。周人被商人壓制，他們不會認為自己的祖先是多么地強大。周人在商人的陰影之下，一向視自己為小族，受商人的欺凌，一不小心，就連文王這樣的大人物，也會被商人囚禁。  周原遺址 所以他們信仰的是天，是一個連商人和神靈都不能掌控的存在。老天不偏向任何人，它居高臨下地注視著所有人的行為，使商人喪失了統治地位的，并非周人的祖先，也非周人本身，而是一個對商人的酒色橫行感到厭惡的老天。天把權力交給了周人，讓他們做正確的事情。 《尚書·君奭》中的“天不可信”，并不是說不能信天，而是天沒有固定的行為，也不可能永遠如此。天和天命，隨時都有可能變化，不像那些商人的老祖宗，總是幫著商人。天現在和你站在一起，并不意味著它會永遠支持你。  周原雪景 但是天的改變卻是有規律的。周人總結出了一個法則，就是在最重要的天命分配上，是按照德行來的。因此，從對天的信仰，自然而然地轉向了與人有關的道德。 《尚書·酒誥》又說：“人無于水監，當于民監”，意思是人不但要用水來觀察自己，還要用人民的回應來審視自己。這是周人祖先為后世領袖留下的警醒之言。這個“人”指的不是所有的人，而是指那些要統治和領導人民的人。 那么有方法可以判斷出，我們在天眼中是善是惡嗎？周人的祖先說：要了解天的視角，最好的方法就是看看你的人民如何回應。人民眼中的你，與上天所見的你最接近；人民喜愛你，就是上天對你的贊美；反之，人民厭惡你，你就要當心了，老天也會厭惡你，也許會收回天命，降下懲罰。  古公亶父雕塑與周原的星空 這種信念，實際上在商朝晚期也有跡象。祖甲改革的根本目標，就是要減少鬼神對人間的直接干涉，使人與鬼神之間的關系制度化。至少祖甲這一脈，顯然是靠近了人本位，但商文化是以鬼神信仰為基礎的，不可能完全改變。 建立一種脫離鬼神、徹底以人為本的新信仰，是周人實現的。 周人的統治智慧攻入朝歌之后，周人面臨著一個新的問題，那就是如何統治和管理“大邑商”。周人長久以來的思想，起到了決定性的作用。他們不相信自己能輕易征服大邑商，盡管牧野擊敗了商軍，攻入朝歌，但周人并不認為自己是商人的統治者，他們對商人還是有些畏懼的。 于是，他們做了兩件事，一件是把商遺民遷徙到渭水流域。有關這一歷史事件，有“史墻盤”銘文的記載，銘文分為兩部分，前面是贊美周朝建國功業，從文王講到穆王，后面是史微氏的家譜，其中有一句：“微氏烈祖”到武王那里去，武王命周公為他們安排住處，并把他們安頓在了岐周。  鳳雛村就是岐周，史墻盤在這里出土，證明了銘文的真實性。通過史墻盤，我們可以肯定，“史氏”家族（族徽上刻著“冊”，可能是負責商王朝的記錄工作），在武王伐紂后，從殷遷徙到了岐山。他們在這里生活了七八代，鑄造了史墻盤，將自己的家譜記錄了下來。 史墻盤上的家譜，有辛公，有乙祖，顯然是商人命名方式。渭水地區出土的青銅器，其中一些具有很強的商朝風格，應該有一部分是商遺民遷徙的時候帶來的，或者是他們在這里鑄造的。  史墻盤銘文拓片 從這個例子可以看出，周人對商遺民的遷徙具有一定的選擇性。他們有意選擇那些在商文化體系中有特殊作用的家族。這是以往周人所欠缺的才能和專長，是決定政權合法性和統治合法性的重要因素。一方面，將朝歌的人口遷出去，讓商人失去原本的合法地位；另一方面，把這種象征性的能力轉移到周人身上。青銅器和文字刻寫是商人的重要工具，所以這些專業人才都被遷到了周原。 周召東征武王將專業人才遷到周原，把朝歌一帶商人的中心區域，交給了紂王的長子武庚，安排管叔、蔡叔、霍叔負責監視。 武王本人返回宗周豐鎬。不久后，他大病一場?！渡袝そ痣分杏杏涊d，周公旦為了哥哥的病情，向上天祈禱，想用自己的性命來替換他。武王因患重病，于伐紂后兩年離世，其子年幼，于是周公即位，成為周人統治者。  周公輔成王庖廚圖畫像石 周公是否即位，在后世存在著許多爭論。周人的傳統制度很明確，都是父死子繼，沒有兄終弟及的。武王是文王的長子，其次是管叔，而不是周公。周公繼任武王，這違背了周人的傳統。 但有一些特殊的原因：一是武王早死，成王還太小；二是他們和商人的直接沖突才剛剛開始，局勢還很緊張；三是武王的兄弟們都被安排在了商人區域，看管武庚，宗周只有周公。在這樣的情況下，周公實際上是真正的掌控者。  周公東征路線 周公上臺后，出現了兄弟之爭，管叔、蔡叔都公開表示反對周公。管叔、蔡叔的身后，站著武庚的商人勢力。在極短的時間里，周朝就出現了嚴重的分化，一方面，是周公控制的宗周，另一方面，是管叔和蔡叔，以及商遺民的勢力。 在這千鈞一發之際，召族起到了決定性的作用。周公和兄弟反目成仇，說服了召族的首領召公，和他建立了密切的聯盟，讓他有了和管叔、蔡叔一戰的實力。 所以周公采取強硬的姿態，不肯退讓，發動東征。后世史書中，普遍稱之為“周公東征”，而金文資料中，卻無一例外都是“周召東征”。召公、召族在這次行動中起到了很大作用。  周公東征方鼎及銘文拓片 論軍事行動，其規模之大，難度之大，比之武王伐紂，有過之而無不及。戰區分布廣泛，北至山西梁山，南至淮河北岸，以宗周為中心，呈扇形向外擴張。這一戰的重要性，甚至超過了牧野之戰。事實上，周朝的建立，并非始于武王伐紂，而是周召東征以后。 在這次戰爭中，周人的力量被迫向東方逼近。周人在武王伐紂之后，只是象征性地取代了商人的共主地位，對那些曾經臣服于商人的地方，只是進行了象征意義上的管理。除要求他們承認周人的特殊身份之外，其他方面基本保持原有的狀況。他們并不認為自己有能力控制如此龐大的地區，所以回到了自己的老巢，小心翼翼地經營著，沒有什么野心。 周人的制度設計“管蔡之亂”與其所引起的軍事沖突，使這種保守思想受到了極大的沖擊。有了召公一脈的支持，周公不但率領大軍東進，還決心在東邊留下來。 其中一種方法，就是重新處理商遺民。這一次，不但要向西遷徙，而且要鞏固周人在東方的勢力。在朝歌附近營建成周和東都，后人把成周和東都當成了同一個地方，但根據《漢書》，這是兩個地方，東都與成周相鄰，東都是商人聚居地，成周是周人聚居地。  西周時期宗周、成周周邊形勢 同時還讓微子啟管理一部分商遺民，讓他建立宋國。值得一提的是，周召東征成功后，他們并沒有對商人進行強硬的打壓。周公和召公這一代的周人，對商人總是心存畏懼。 周公教成王管理鎬京，指派康叔管理商遺民的辦法，在《尚書·洛誥》、《尚書·康誥》中有記載。他斬釘截鐵地說道：“我們不會改變你們的儀式，也不會對你們的祖先有絲毫的不敬。以后，我就是周人的代言人，負責供奉你們的祖先和鬼神?！?/p> 這是一種非常聰明、巧妙的政治手段，一方面能夠安撫商人，另一方面又把自己置于商人的祖先信仰之中，以此來鞏固自己的勢力。  西周時期全圖 《尚書·康誥》是周公頒布給康叔的，康叔被封在了衛國，那里有很多商遺民?！皢⒁陨陶笔恰翱嫡a”的中心思想。周公明確地警告了康叔，要以商人的手段治理商人，而不能像周人那樣治理商人。要理解商人的社會和文化，按照他們原來的方式管理他們。 換言之，周公希望康叔在衛建立“一國兩制”。周人和商人，區別對待，尤其是對酒的態度，從“酒誥”中可以明顯地看到周人對于酒的戒心，認為商人的墮落、失敗都與酒有關。“康誥”再次強調，周人不得任意飲酒，但又告誡康叔，不可對商人的飲酒行為采取相同的措施，要尊重他們的習慣。 周初期封建國圖 從商到周，并不是朝代的更替，權力的本質和含義，都發生了巨大的變化。這是中國的人文政治之始，是一種對統治方式的審慎思考，更是一種對權力隨時都會失去的恐懼。只有時刻保持警惕，才可以保持自己的權威。這是兩種不同的文化的長期拉鋸產生的新局面，出現了新的政治形態以及新的統治合法性基礎。 周人有不同的信仰，他們建立了不同的政體，即封建制。封建制的設計，有賴于中國歷史上首位政治家周公（可能再加上召公），這是一個漫長的歷史演進過程。之后，中國人和中國的文化都發生了翻天覆地的變化，甚至可以說，現代人所說的中國文化才開始正式形成。 |
|
|
