 其德文化，與您一起，傳播中國傳統(tǒng)文化 天一生水，奈何成訟 天一生水，乾為天，坎為水，坎卦本是由乾卦而來，乾為父，坎為中男，為子，乾卦、坎卦父子一體。奈何坎卦在上，乾卦在下組成的就是父慈子孝、天經(jīng)地義的《需卦》，而把坎卦、乾卦的位置掉換為乾卦在上，坎卦在下時，就變成父子相爭的《訟卦》了呢？
其德文化，與您一起，傳播中國傳統(tǒng)文化 父子相爭而成訟，屬于離經(jīng)叛道的大逆不道。注意離經(jīng)叛道和大逆不道這兩個詞語的后面兩個字，一個是叛道，一個是不道，叛道的意思是為違背了道，不道是的意思是不合道、偏離了道，不道的意思包含了叛道。 所以，父子相爭而成訟，罪名一般用的都是大逆不道四個字。因為大逆不道四個字包含了不合道、偏離了道、叛道的意思，含義更廣泛一些。 所以，理解乾坎父子相爭成《訟》，還得從一個“道”字著手，看看乾坎是怎么大逆不道的。 乾之天性為陽，其性上升，乾之道上升?？仓煨詾殛?，其性潤下，坎之道下降。如果乾卦在下，坎卦在上，陽氣上升，陰氣下降，陰陽相向而行，陰陽之情相遇能和而成《需》之用， 而把坎卦、乾卦的位置掉換為乾卦在上，坎卦在下時，就是陰陽背離而行，各自走各自的道，乾坎永遠不能遇合而失其陰陽之情，成了天水違行之《訟》。 性為天生之心，情為先天之心旁長出的青苗，情為后天生心。性與情合則為合道，性與情不合則為不合道，則為不道。 乾卦在上，坎卦在下時，乾、坎皆失其陰陽之情，是為性與情不合，是為失道，是為不合道、偏離了道、叛道，是為不道，是為大逆不道的父子相爭之《訟》。  其德文化，與您一起，傳播中國傳統(tǒng)文化 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！” 《訟》之所以成訟，皆因先天之性與后天之情不合。先天之性為道之所生，為明德。后天之情為被后天習氣所染的人心所生，后天之情，喜怒哀樂愛惡欲，發(fā)而皆中節(jié)，是為和，和則無訟。 按《中庸》的說法，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。喜怒哀樂之未發(fā)，為先天之性。發(fā)而皆中節(jié)謂之和，喜怒哀樂之已發(fā)，為后天之情。后天之情唯有發(fā)而皆中節(jié)，才能謂之和。 得中而不過，謂之中節(jié)。節(jié)有止義。被后天習氣所染的人心所生的后天之情能得中而不過，能節(jié)、能止則能和，和則無訟。 初讀《大學》一文，讀到子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”。云里霧里，不知所云，不知道為什么突然稀里嘩啦的插上這么一句。 結(jié)合《易經(jīng)》、《中庸》以及《大學》的原文來讀，才知道孔老夫子所說的，必也使無訟的根本在于情能得中而不過，情能中節(jié)，情能知止則能和，和則無訟。  其德文化，與您一起，傳播中國傳統(tǒng)文化 《詩》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬d蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！?/span> 子曰：“聽訟，吾猶人也。聽訟，我和別人一樣，我自己的后天之情就真的能知止嗎？我自己的后天之情就真的能止于至善嗎？我自己的后天之情就真的能在聽訟、親民的過程中止于明德，止于自己的天生之性嗎？ 只有我自己被后天習氣所染的人心所生的后天之情能止于至善，止于明德，止于天生之性，才能讓爭訟之人止訟而和吧，才能使天下之人畏服，才能使天下無訟吧。 爭訟的人也一樣，自己的后天之情就真的知止嗎？自己的后天之情真的能止于至善嗎？自己的后天之情真的能止于明德，止于自己的天生之性嗎？ 只有爭訟的人，被后天習氣所染的人心所生的后天之情能止于至善，止于明德，止于天生之性，爭訟之人才能止訟而和吧。  其德文化，與您一起，傳播中國傳統(tǒng)文化 《訟》之所以成訟，皆因先天之性與后天之情不合。唯有聽訟的人和爭訟的人，都能做到先天之性與后天之情相合，才能合道，才能止大逆不道的父子相爭之《訟》為和，才能止訟為吉吧。訟：中吉。 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”訟：中吉。唯有聽訟的人和爭訟的人，都能知情之所止，都能不為后天之情所迷，方能得大中之吉，方為天下無訟之道。感謝閱讀?。?！ |
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