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堪輿五經，是指清初蔣大鴻著《地理辨正》中所列的五篇風水著作，它們是黃石公的《青囊經》、曾求己的《青囊序》、楊筠松的《青囊奧語》、《天玉經》、楊筠松門人根據楊筠松口述和平時風水操作中的言談所整理的《都夭寶照經》。由于楊公的玄空真訣不肯公諸于世，導致玄空法訣隱而更隱。蔣公得無極子傳玄空真訣后，將上述五經成集，并為其作注，名《地理辨正》，以駁斥諸家之非，闡明正見。故乃“辨”、“正”也。蔣公對《堪輿五經》的整理和補注，使玄空真訣始露端倪，也使玄空學的研究形成熱潮，幾百年不衰。 《青囊序》作者曾求己，號公安，江西贛水人。該書全篇分18節86句，602字，全部是七字句的詩歌體例，與奧語后四節、寶照上篇第4節后的字句體例相同。 《青囊序》的主要內容：該序是奧語、天玉、寶照諸經的總綱，對諸經內容作出提綱挈領式的概括。不僅提出了楊公看雌雄的內容和方法，而且逐項論述了陰陽、順逆、生死、挨星及收山出煞理論，并提出了具體的運用總則。原文主要從三個方面論述。 （一）1—6節。提出楊公玄空大卦的核心內容是“看雌雄”，并詳細論述了“看雌雄”的方法，即要從形勢、地卦、天卦上綜合運用。第1節言雌雄的含義；第2節言無形之氣的“金龍”動了以后,接著才去考察來龍與水口，如金龍不動,則不用“費心思”了；第3節言形勢上的一龍一水可分為陰陽，可從水口證龍,此乃“入山觀水口”也，這已經要你結合地卦干支理論去運用了；第4節進一步教你還要從天卦消長之陰陽上考察龍與水口的關系；第5、6節舉圣人作法之例和玄空本就源于郭璞之說，以佐證上述法則的正確性。總之，此6節不僅是該篇的總綱，也是青囊諸經的總綱。 1、楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。 此節關鍵是對“雌雄”兩字的理解。提示：此雌雄是指動態的陰陽。凡動態的陰陽相見，稱為雌雄交媾；凡靜態的陰陽，陰是陰、陽是陽，陰陽不交，故不能稱雌雄，更不能稱雌雄交媾。 這里所指的雌雄，是指動態的陰陽相見，雌雄交媾，綜合“堪輿五經”的理論要點，筆者認為該雌雄包括三方面的含義： 一是指形勢上的雌雄。山與川蔚山與水，山陰水陽，雌雄也。山停（指龍停）水蓄即形止氣蓄之地，為陰陽榜見，雌雄交媾之具體表現。本篇第11節中“陰陽相見兩為難，一山一水旬足言'者，指此；寶照中篇第12節中“鼓頭走到五里山，遇著賓主相交接”者，指此。 二是指地卦上的雌耋。也芝是龍與山、向、水所臨干支，能否合陰王的河題。能合則陰陽相見，雌雄交媾；木能合，則陰陽相乘，不能稱雌雄。本篇第3節“水對三叉細認蹤'者，指此；本篇第9節中“先天羅經十二支，后天再用干與維”者，隱然有陰陽二路、先后天之生成二路，也指此。 三是指天卦上的雌雄。一方面零正陰陽，皆活潑潑的零正陰陽。山與水、水與山，需陰陽對待、雌雄交媾也。本篇第4節“江南龍來江北望，江西龍去望江東”者，指此。另方面，此處挨星得旺氣，如形勢能配合，則合十方主旺財，此乃合十雌雄交媾；合生成方主旺貴，此乃合生成雌雄交媾。因合十、合生成者，實有生生不息、陰陽相見、雌雄交媾之妙也。奧語第8節“要向天心尋十道”者，指此；奧語第14節“從外生入名為旺，定知財寶積如山'者，指此；奧語第13節“向放水，生旺有吉休囚否”者，指此；天玉內傳中第2節“天機若然安在內，家活當富貴”者,指此。 這是《青囊序》第一篇的第一句話,有諸經總綱之意。有的書將此“雌雄”僅理解為形勢上的雌雄，有的書如章直解則僅理解為天卦上的雌雄，均不全面。須知，楊公看雌雄，并不是僅看形勢，也不是僅看天卦，而是形勢、地卦、天卦的綜合看法。故此雌雄包括三方面的含義，不僅符合原文之意，也完全符合“堪輿五經”之義。至于此節中的章直解，參考可也。蔣注則不然，雖然文字上講得不夠明白，但其意卻是基本正確的。 蔣注曰：“雌雄者，陰陽之別名。乃不云陰陽，而云雌雄者，言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也。故善言陰陽者，必言雌雄。觀雌，則不必更觀其雄，而知必有雄以應之；觀雄，則不必更觀其雌，而知必有雌以配之， 天地者，大雌雄也。山川，雌雄中之顯象者也。地有至陰之氣,以招攝天之陽精。天之陽氣，日下交乎地，而無形可見，止見其草木百谷，春榮秋落，蛟龍蟲笏，升騰蟄藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之。山河大地，其可見之形，皆陰乜，實有不可見之陽以應之，所謂雌雄者也， 故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以跡求者也。青囊經所謂陽以求陰，陰以含陽者，此繾罪也：所謂陽本陰，陰育陽者，此雌癥也；所謂資陽以昌，用陰以成者，此逐雄也。楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術益精，以此濟世，即以此養生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更無他法。 夫地理之書，汗牛充棟，獨此一法,不肯筆之于書；先賢口口相傳，間世一出。蓋自管郭以來，古今知者，不能幾人。既非聰明智巧，可能推測，又豈閡覽博物，所得與聞。會者，一言立曉；不知者,.累牘難明。若欲向書卷中求之,更河漢矣。故曰'天下諸書對不同'也。曾公安親受楊公之秘，故其所言，深切著明如此。彼公安者，豈欺我哉”。 2、先看金龍動不動，次察血脈認來龍。 此節以下，乃言看雌雄之法也。此節要把握何為“金龍”，何為“動”、何為“不動'，何為“血脈”、何為“來龍”，以及“先看”與“次察”。 蔣注曰：“金龍者，氣之無形者也。龍本非金，而云金龍者，乃乾陽金氣之所生，故曰金龍。動則屬陽，靜則屬陰。氣以動為生，以靜為死。生者可用，死者不可用。其動大者，則大用之，其動小者，則小用之。此指金龍之消長也，涓長匠明，斯可辨其血脈。 血脈即金龍之血脈，非龍，而實龍之所自來，所謂雌雄者也。觀血脈之所自來即知龍之所自來矣。察，察其血脈之來自何方也，知血脈之來自何方，即可認龍之來自何方矣。此楊公看雌雄之秘，而非世人倒杖步量之死格局也。 俗注辰戌丑未四金惡煞為金龍者非”。 章直解云：“動不動者，即氣之盈虛消長，陰陽往來也'。“非山行水曲之動不動'也。 此節大意是說：先從無形之氣上去考察“金龍”動不動，如得無形之氣的正神之氣，則為“動”；如得無形之氣的“零神”，.則為“不動”。注意，這一“金龍”并不是形勢上的龍，也不是山向挨星。然后，考察形勢上的水，此為“血脈”。水從何處來，龍就從何處來，水隨龍行，龍停水止。察水之來去，可以知道形勢上的''龍”來自何方，若水口這一血脈與來龍能合陰陽、合雌雄，此乃雌雄交媾之地；如不合陰陽、不合雌雄，則要棄之不用。前句是從天卦上去考察“金龍'這一無形之氣動不動的問題；后句是從形勢上教你以水尋龍的方法。 3、龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。 上節言察血脈、認來龍，從形勢而言。此節進一步言龍與水是一對陰陽，山為陰、水為陽，也叫雌雄。“水對三叉細認蹤”，既有上節“次察血脈認來龍”之意，又進一步提出了“對”即“相對”這一概念。陰在此，則陽必在彼，三叉水口在東，龍必在西；三叉水口在南，龍必在北。這已經加入了方位干支的地卦理論在其中矣。 蔣注曰：“兩片，即雌雄。陰在此，則陽必在彼，兩路相交也。三叉，即后城門界水合處，必有三叉。細認蹤，即察血脈以認來龍也。知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣。 俗注：以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓非”。 4、 江南龍來江北望，江西龍去望江東。 此節是對上節的進一步論述。 蔣注曰：“此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北。金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東。蓋以有形之陰質，求無形之陽氣也。楊公看雌雄之法皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖云兩片實一片也。 俗注：江南午丁未坤為一卦，江北子癸丑艮為一卦，共一父母；江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽巳丙為一卦，共一父母；兩卦之中，互相立向者非'。 此節在形勢陰陽和地卦干支的基礎上插入天卦中消長之陰陽。蔣公言“蓋以有形之陰質，求無形之陽氣也。楊公看雌雄之法皆從空處為真龍'。這“無形之陽氣”，即為盈虛消長之陰陽之氣,為“動”的金龍，非“不動”的金龍。故此節比上節又進一步，從第2節“次察血脈認來龍”，僅指形勢上以水尋龍的方法，到第3節論及山陰水陽及龍水干支相對，再到本節，還要從“空處”認真龍。曾公實是循序漸進，一環緊扣一環。目的在于教你尋龍、識陰陽、認交媾也。 此節需首先認識零正、陰陽。這已經細論天卦理論的核心內容了。 何為零正？ 沈氏玄空，是以胃運之星為正神，與運星合 之方為零神。如七運，以七赤破軍星為正神，以三碧祿存星為零神；八運，則以八白左輔星為正神，二黑巨門星為零神。余類推。 大玄空，是將三元九運劃為二元，1、2、3、4運和五運前10年為上元，6、7、8、9運及五運后10年為下元；上四運及五運前10年,以1、2、3、4為正神，9、8、7、6為零神；下四運及五運后10年，以6、7、8、9為正神，4、3、2、1為零神。詳見本書第六章第二相關內容。 玄空大卦，則以陽爻9年、陰爻6年劃出每運年數。后以父卦（八純卦）為一運卦，母卦（正配卦和錯卦）為九運卦；父卦內M爻變出者為八、七、六運卦；母卦下三爻變出者為二、三，四運卦。再以二元八運分零正，上四運，以1、2、3、4為正神，9、8、7、6為零神；下四運，以6、7、8、9為正神，4、3、2、1為零神。詳見本書第六章第二節相關內容。 章直解云：“蓋彼來則此往，此往則彼來，有來自有往，有往自有來,來極則往，往極則來。來即往之始，往即來之源”。 陰陽，是在零正基礎上結合山水二路而形成的“在在之陰陽”、盈虛消長之陰陽，即來者為陽、往者為陰。得到正神謂陽，得到零神謂陰。山一路水一路，不相假借。 5、是以圣人卜河洛，涯澗兩水交華嵩。 相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。此節無他，是楊公舉周公卜洛之事,以證上面所講的陰陽法則，蔣公言為“以證地理之道，惟在察血脈認來龍也。圣人作都，不言華嵩之脈絡，而言漉澗之相交，則知所認之來龍，認之以涯澗也。又引公劉遷幽，相陰陽、觀流泉，以合觀之”。 6、晉世景純傳此術，演經立義出玄空。 朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。 此節言玄空大卦非楊公首創，是郭璞所創立。“朱雀發源生旺氣”中的“源”，指來龍也，來龍能得生旺為吉，來龍不得生旺為兇，郭璞當年以此開喻愚蒙也。 上六節，是總論，從下節始，具體解釋上面所述各項之義。 （二）7——13節。對玄空大卦的陰陽、順逆、挨星及收山出煞理論逐一論述。第7節言“三生萬物是玄關”，并提出山有山的陰陽，水有水的陰陽；第8節從天卦的挨星上講就生棄死乃地理之要；第9節詳細論述地卦上的干支陰陽、生成與陰陽對待之理；第10節言天卦上陰陽順逆的運用法則；第11節批納甲風水凈陰凈陽之非后，明白道出看陰陽的核心，無外是一山一水的陰陽配合而已；第12節不過對上幾節陰陽法則理論，重言以嘆美之；第13節，又直指挨星上的收山出煞法則，這就是不下水、不上山之類。 7、一生二兮二生三，三生萬物是玄關。 山管山兮水管水，此是陰陽不待言。 此節開始對玄空大卦的陰陽、順逆、生死、收山出煞等法則逐一論述。 蔣注曰：“陰陽之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦，故曰：一生二、二生三，此乃天地之玄關，萬物生生之橐籥也。又恐人認山水為f而不知辨別，故言以證，千古一法也。 山之玄關自管山，而水之玄關自管水，不相混雜。蓋山有山之陰陽，而水有水之陰陽。爾通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢見矣。 俗注：生旺墓三合為玄關者非”。 此節甚明，山有山的陰陽，水有水的陰陽，山一路水一路也。此為天卦中盈虛消長之零正陰陽，不是指挨星上的生死也。 8、識得陰陽玄妙理，知其衰旺生;與死。 不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。在上面理解了天卦之零正陰陽后，此節進一步講天卦之挨星。 “識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死”，是指認識了山導路水一路之無形之氣陰陽后，各方山水的衰旺生死就會一目了然。特別是坐山包括來龍，以及來去之水包括向首，要挨星得生旺之氣,收得“天心正運”一卦，亦是“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”之意。故言,'不問坐山與來水，但逢死氣皆無取”也。 將注曰：“此節暢言地理之要，只在衰旺生死之辨也”。 章直解云：“生死，是氣運消長之生死。蓋以當元者為旺，將來者為生，方去者為衰，去已久者為死。下二句，總言上山下水之趨避”。 9、先天羅經十二支,后天再用干與維。 八干四維輔支位，子母公孫同此推。 此節表面上講羅經廿四山的結構，但實際上并非如此。 前二句，言先天后天，先天包括12地支山，后天包括八干四維山。先天后天，隱然有生成之義，先天猶言一二三四這四生數，12地支山配之；后天猶言六七八九這四成數，八干四維山配之。生為先天、成為后天，一先天后天，一生一成。正謂天一蟲水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此乃地卦理論中用干支屬性辨龍立向收攝砂水，看是否陰陽相見、雌雄交媾之準則也。 后二句，指廿四山干支父母、子息、兄弟、子孫之類屬，同樣是地卦理論中，用干支去配龍山向水的準則。一卦三山，干支并見，中爻為父母，兩旁為子息，它卦之父母為兄弟，它卦之子息又為兄弟之子孫。原文中“子母公孫”四字，則不過喻言地卦上的生成兩路運月變化，尚有層出不窮之妙也。 蔣注曰：“于是卦為之母，而二十四路為之子焉。卦為之公’而二十四路為之孫焉。認得子母公心，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣。 俗注：子寅辰乾丙乙，一龍為公；午申戌坤辛壬，二龍為母；卯巳丑艮庚丁，三龍為子；酉亥未巽癸甲，四龍為孫非”。 10、二十四山分順逆，共成四十有八局。 五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。此節蔣注甚明，現摘錄之： “此一節申言上文未盡之旨也。子母公孫，如何取用？蓋二十四山止應二十四局，而一山之局又有順逆不同。如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎？此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎？然五行之根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰、真陽分五行也。 論至此，玄空立卦之義，幾乎盡矣。而又恐人不知陰陽為何物，又重言以申明之曰，如陽從左邊團團轉，則陰必從右路轉相通。言有陰即有陽，有陽即有陰。所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右，則上下四旁，皆如是矣。此即上文龍分兩片、江南龍來江北望之意，而反復言之者也。 其奈世人止從形跡上著眼，不能領會玄空大卦之妙，故又發嘆曰：有人識得此理者，乃識真陰陽、真五行、真血脈、真龍神，隨所指點，皆天機之妙，何愁大地不相逢乎。若不識此，雖大地當前,目迷五色，未有能得其真者也。 俗注：陽龍左行為順，陰龍右行為逆，陽亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類。非”。 注意，此節還是講天卦之陰陽順逆,而非言天卦之挨星。 11、陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐。 陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。 若能勘破個中理，妙用本來同一體。 陰陽相見兩為難，一山一水何足言。 前四句，批判納甲風水之凈陰凈陽之非。 后四句，申言陰陽法則之運用，在于'一山一水'的陰陽配合問題。這里的“一山”之“山'，非指坐山，而是指'來龍”。 蔣注中“玄空大卦一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽”數語，玄妙難知。其實很簡單，改為“而論與此山相見之水的陰陽”、“而論與此水相見之山的陰陽”，則明白不過了。還是'一山一水何足言”也。 12、二十四山雙雙起，少有時師通此義。 五行分布二十四，時師此訣何曾記。 此節亦是第10節二十四山分順逆之義，而重言以嘆美之。 蔣注曰：“雙雙起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙也。五行分布者，二十四山各自為五行不相假借也。雖如此云，而其中實有奧義，惟得秘訣者乃能通之。時師但從書卷中搜索，必不得之數也。于此可見二十四山成格有定，執指南者，人人能言之，而微妙之機，不可測識矣”。 13、山上龍神不下水，水里龍神不上山。 用此量山與步水，百里江山一晌間。 此節蔣公言“此即上文山管山、水管水之義，而重言以嘆美之”。筆者認為蔣公此語不準確。因“山上龍神不下水，水里龍神不上山”，雖然也是由山一路水一路無形之氣的陰陽而來，山上要得正神為陽，水里要得零神亦為陽，亦可謂之“不下水”、“不上山”。但此節的落腳點不可能老是“重言以嘆美之'，實則論及在陰陽順逆基礎上所形成的山向挨星。此節的章直解最是暢曉明白，現摘錄如下： '山用順，水用逆，俗注已明；水用逆，而星仍用順，時師未曉。此青囊之秘訣，即青囊之捷訣也。所云龍神，非來龍來脈之龍神，是挨星生旺之龍神。山上挨得生旺之龍神，謂之葬著旺龍當代發；水里挨得生旺之龍神，謂之葬著天心發豈退者也。山自為山，水自為水，不相假借也”。 大家對章直解中開頭的山順水逆、水逆星順之語，千萬別匆匆讀過，須細細玩味，必有收獲，此亦與沈氏玄空的陽順陰逆不同之處也。 （三）14——18節。對上述理論的操作法則作出分項論述。第14節言來龍和水不僅在地卦干支上要陰陽不雜，而且要合得天卦之陰陽；第15節講形勢上的水法要求；第16節教你山管人丁水管財的方法，以及指明形勢上的吉水還需符合玄空大卦的天機妙法，才有者應*第17節言案例以佐證上述法則的正確性；第18節駁世俗五行之謬，以見地理之道。 14、更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜。 斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂須要知，三節四節不須拘。只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中贛=此節初論來龍與水須陰陽不雜.處處歸于一路，尤以貼身一、二節為重，此以地卦干支而言；繼論來龍來水要合得消長之陰陽，故要“氣乘生旺方無煞”，“只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊”。 蔣注曰：“此凈陰凈陽，非陽龍陽向水流陽之凈陰凈陽也。蓋龍脈只從―卦來，則謂之凈，若雜他卦，即謂之不凈。而凈與不凈，尤在帖身一節，或從前來或從后至，須極清純，不得混雜。八尺，窘其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也,;節以后則少寬矣。此節須純乎龍運生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有兇矣。 來水如此，來山亦然。須審其起頂出脈結穴，一二節之近，要得龍神生旺之氣。蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄。即或直來側受之穴，結穴之處,與來脈不同，而小不勝大，可無慮也。此以知山上龍神，水里龍神，皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節。學者不可不慎也。 俗注：以左轉右轉順逆為陰陽者，非”。 15、天上星辰似織羅，水交三八要相過。 水發城門須要會，卻如湖里雁交鵝。 比節言形勢上的水界水匯水合才形±，只有形止才有結作。 章直解云：“上二句，取天象之經緯，喻水法之交會。下二句，以鵝雁之往來，比流神之屈曲。然大干小枝、兩水相會,合成三叉，必有枝流界割其間，則地氣收束，立穴有據矣。所謂氣無界不收，龍無界不清，脈無界不止，穴無界不的。即此意也”o 16、富貴貧賤在水神’水是山家血脈精。 山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。 乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。建克須憑五行布，要識天機玄妙處。乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。此節指出地理之要在于山管人丁水管財；并論述收得合地卦之水和合天卦之水的重要性。 前四句，言水的重要性及指出山管人丁水管財的地理入用之法。山靜為陰主旺丁，水動為陽主旺財。 后六句，言收得合地卦、合天卦之水的重要性。上下兩句的“乾坤艮巽”與“四大尊神”，藏秘甚深。實際上是指地卦上的干支生成兩路，乾為水之尊神，坤為金之尊神，艮為木之尊神，巽為火之尊神。此乾坤艮巽，均為成數的六水九金八木七火之真諦，知此成數，生數亦在其中矣。“御街”，指水形屈曲、水路縱橫；“四大尊神在內排'，指合地卦之陰陽與生成也；“生克須憑五行布，要識天機玄妙處”的五行，指玄空大卦五行，合陰陽、合生旺即為合“五行，，“天機”，指玄空大卦之妙法。 “水長流”者，指形勢上的水源遠流長，“吉神先入”，指收得合天卦之水。最后二句之意是個小結：即收得合形勢的“長流水”、合地卦的“乾坤艮巽”“四大尊神”水、合天卦的“吉神先入”，則定會“家豪富”. 蔣章把“四大尊神'解釋為“衰旺生死”，藏秘也！ 17、請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。 惟有一墳能發福，去水來山盡合情。 此節言墳雖多，而多不發，只有少數才發。何也？此墳能發的原因在于“去水來山盡合情”。此“去水”，指水口；“來山”，指來龍；“盡合情”，指符合玄空大卦之法，包括形勢上龍與水能雌雄交媾，地卦上合陰陽、合雌雄，天卦上能得時而用并在挨星上與各路山水和星氣能雌雄交媾。正是結尾回應開頭“楊公養老看雌雄”之義也。 此節蔣無注。章直解說假如十墳埋于一處，各方山水一模一樣，就是因所插時運不同，故有九貧一發之應，以此強調天卦挨星的作用。此說不合原文之意，不足為式。 18、宗廟本是陰陽元，得四失六難為全。 三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。蔣注曰：'此節旁引世俗五行之謬,以見地理之道，惟有玄空大卦看雌雄之法。所以尊師傳，戒后學也。蓋唐以后諸家五行，雜亂而出，將以擾外國，而反以禍中華。至今以訛傳訛，流毒萬世,曾公所以辨之深切也歟”。 《青囊序》雖言玄空理氣為主，但所涉內容全面而深邃，其高屋建令瓦、言簡意賅，精辟地論述了楊公看雌雄、分順逆、辨生死之理，以及巒頭理氣兼察的玄空大卦之法。可謂“青囊諸經”之總論，真是字字珠鞏，堪為瑰寶。 |
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