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說件扎心的事兒，比如你們熱愛的姜子牙曾經三次背叛周文王。伊尹更夸張，足足背叛過商湯多達五次。 或許有人會說了，阿信又在胡扯。實際上不是，鬼谷子曾經曰過：伊尹五就湯，五就桀，然后合于湯。呂尚三就文王，三入殷然后合于文王。 老實講，阿信一度認為鬼谷子可能只是隨口說說。可司馬遷表示反對，于是在《史記》中說：伊尹去湯適夏。 啥意思呢？司馬遷信誓旦旦的說：伊尹是真背叛過商湯。 實錘了！ 可是你有沒有想過，伊尹、姜子牙為什么要背叛？ 一 說到背叛，仿佛都是壞人干的壞事兒。 比如三國時候劉備的小弟張飛見到呂布就破口大罵：你個三姓家奴。呂奉先當時就面紅耳赤，無地自容。 實際上，如果真這么較真的話，張飛他大哥劉備不知道算是幾姓了，粗略的算了一下，受害者有：曹操、袁紹、孫權、劉表、劉璋…… 不管怎么滴，反正呂布比不上他。 那就奇怪了，為啥呂布算背叛，劉備就不算呢？劉家的人背叛就不算背叛嗎？ 二 咱們來做一道選擇題：假設必須讓你從劉備和呂布中選擇一個當朋友，你會選哪個？ 咳咳，選呂布的朋友靠墻站著去。 呂布給我們最大的印象就是武力值高、人長得帥，除此之外呢？如果非要說的話就是為了成功，不擇手段的亂咬人。 總之，他瞄上誰就咬誰，不管他是干爹董卓還是恩人劉備。這樣的人，你真敢跟他交朋友？反正我是不敢的，太邪。 以前認識個人，他一直想學習鬼谷子，他理解的鬼谷子就是“訛詐算計”，所以他本著這個信條到處找人借錢。 按說借錢這事兒，有借有還。但是此人不同，我親眼聽見他借錢不還，還說道： 我靠智慧借來的錢，憑什么要還？ 當時我就震驚了。 這算哪門子智慧？無非是在出賣和透支信譽而已。這跟鬼谷子有啥關系？總之鬼谷子是躺槍了。 此后，我跟那人再無交集。 溜奸耍滑，不足取，不可取，也不能取。 三 呂布取徐州，無疑走的就是這個路子，趁著劉備和袁術打群架時，出其不意攻其不備，取而代之。 可又咋樣？古往今來，有人說呂布是智者嗎？ 我想劉大耳欲哭無淚索要徐州時，呂布這貨很可能會說一句：我靠自己智慧得來的徐州，憑什么要還？ 老呂啊，你這真不是智慧，最多算小聰明！ 把算計寫臉上的才是傻瓜，真正的明白人懂得給自己披上一件道德的外衣。 四 什么是智慧？如果說聰明叫有所為，那么智慧就叫有所不為。一個有智慧的人懂得有所不為，即便想有所為也必然會在前面加上兩個字：道德。 不信，你看人家劉備拿了陶謙的徐州，搶了劉表和孫權的荊州，又奪了劉璋的益州，怨聲就沒那么大。 不僅如此，人家第一流的謀士法正、龐統、諸葛亮還忠心耿耿的為老劉賣命。諸葛亮累的肺都要咳出來了，還哭著喊著要：鞠躬盡瘁死而后已。 能讓一個人對自己忠心，可能是運氣，有兩個人對自己忠心，也可能是運氣，如果一大群人對自己忠心， 這算運氣？ 劉備的成功秘訣到底是什么？老劉在臨終前把秘訣告訴了兒子劉禪，相信我們大家都記得前半句：勿以惡小而為之,勿以善小而不為。 但其實還有后半句：惟賢惟德,能服于人。 “要想服人，只有靠賢德。” 五 不知道從什么時候，一個人講仁義變成了愚蠢，而溜奸耍滑變成了智慧。 非也！ 諸位不妨思考一下，如果說劉備假摔阿斗，假仁假義的忽悠了趙云這個莽夫，倒也罷了。 可是他天天面對的是法正、龐統、諸葛亮這樣的人精，假仁假義當真能忽悠那么多聰明人嗎？要知道諸葛亮自己就是個識人高手啊，這位老哥還寫過一篇文章《知人性》： 夫知人性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，間之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。 你說諸葛亮對那個天天跟自己朝夕相處的劉備不熟悉，那是肯定沒有說服力的。你說諸葛亮對劉備的忠心是假的？ 可是人家諸葛亮戰死五丈原，以死明志。 那些說諸葛亮虛情假意的人，真的不會心痛嗎？ 諸葛亮的選擇是：做朋友，我選劉備。 對此，關云長也是認可的。如果是說“過五關，斬六將”的故事是假的，但關云長離開曹操，投奔劉備的事兒可是真的。 關云長的答案是：做兄弟，我選劉備。 所以如果讓阿信在呂布和劉備之間做個選擇：我也選劉備。 可是如今的世道卻把劉備描繪成了三國時代的“岳不群”：內小人而外君子。這個結論可真是把那些對劉備忠心耿耿的兄弟們、智囊們當瞎子、當傻子了。人在江湖，哪有那么多傻子？以劉備的權謀真的能忽悠那么多人，收割一茬又一茬的韭菜嗎？ 很顯然不能！ 六 劉備拉攏人心的秘訣就在于：以德服人。商湯、文王也是。 司馬遷在《史記》中曾經說過這么一句話：自成湯以來，采於《詩書》。 啥意思呢？司馬遷在寫《殷本紀》的時候，他的很多資料素材取自詩書。初中語文老師就講過：詩書其實不是一本書， 古代的詩書指的是：《詩經》和《尚書》，是五經中的兩部。這兩部書中講什么呢？《尚書》中有：典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。“典”是重要史實或專題史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。 這部書的中心思想總結八個字：得道多助，失道寡助。 《詩經》就更有趣了，是古代更是引經據典的圣經。諸子百家們在說話時，動不動就要來兩句，比如荀子在勸學時就說：《詩》曰：嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。啥意思呢？小同志，你要好好學習呀，《詩經》就上說了：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。 再比如孔子在支持仁政時也用到過，《詩》曰：民亦勞止，汔可小康。啥意思呢，民眾也勞累了，差不多可以小小休息啦。 這些案例到處都是，但凡諸子百家說話，清一色要引用《詩經》的原文。因為引經據典才有說服力。因為《詩經》的中心思想：端正無惡，中正無邪。 孔子概括道：詩三百，一言以蔽之，思無邪。 七 阿信的主業是讀鬼谷子的，這跟鬼谷子有幾毛錢關系呢？ 至少有五毛錢。比如鬼谷子曾經曰過：由夫道德、仁義，禮樂、忠信、計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。 鬼谷子認為決定自己去留的問題，首先要通過“道德、仁義，禮樂、忠信、計謀”五個方面進行考量。 啥意思呢？咱們重新排列一下，您就會豁然開朗：仁（仁義）、德（道德）、禮（禮樂）、智（計謀）、信（忠信）。 游說君王，要圍繞“道德”、“仁義”、“禮樂”、“忠信”、“計謀”五個方面進行，最好是引用《詩經》和《尚書》的名言，在闡述時要混雜一些成敗得失的觀點，看看君王的反應，如果與自己的理念相吻合，就合作。如果不合適，就離開。這就叫“內圣外王”。自己的內心有了“道德”、“仁義”、“禮樂”、“忠信”、“計謀”的處世標準，同時也用這個去探知對方的想法，然后就可以確定自己的去留。 現在明白為什么大圣人伊尹要背叛了嗎？至于原因鬼谷子沒說，但是司馬遷說了：既丑有夏，復歸于亳。 背叛了商湯的伊尹發現了夏桀的不道德，于是又歸順了商湯。正好對應了鬼谷子說的：上暗不治，下亂不窹，楗而反之。上層昏庸無道，下層糊涂無德，則可以選擇離開。因為真正的精明人懂得，道德不是萬能的，但沒有道德是萬萬不能的： 道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。 |
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