【原】元好問《論詩三十首》12，詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋

前言

繼續欣賞《論詩三十首》，今天是第12首：

望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。

詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。

這首詩，可能是元好問《論詩三十首》中，流傳最廣的一首了。后人評價李商隱的時候，往往會引用后面兩句：詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。

一、望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年

這兩句詩，出自李商隱最令人費解的一首七律。這首詩原本無題，后人去前2字名之為《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當時已惘然。

第一句，直接用了《錦瑟》的第4句，第二句，化用了《錦瑟》的前兩句。

元好問前兩句詩，用錦瑟為例，是為后兩句詩舉例。

望帝春心托杜鵑。相傳商朝時蜀王杜宇稱帝，號望帝。他將自己的王位禪讓給了鱉靈，自己歸隱西山。死后化為杜鵑鳥，鳴叫凄惻。看來，所謂的“禪讓”，估計和王莽、曹丕、趙匡胤等人篡位差不多，望帝肯定心中有說不出的不甘，所以才化鳥悲鳴。

李膺《蜀志》記載：

望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云華為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者凄惻。

杜鵑的悲鳴，本來自于撲朔迷離的傳說。李商隱寫入詩中，自然也令人猜測，他到底想表達什么呢? 這種痛苦來自于何處呢?

佳人錦瑟怨華年。原詩中的人物，并沒有見諸于筆端。很多人猜測，這是一首愛情詩，自然會有佳人。如果影射身世，或許以佳人代表官場失意、懷才不遇之人。

另外也有其他解讀，例如錢鐘書先生說，《錦瑟》并不是寫人，而是詩集的首篇，相當于一篇詩評，錦瑟玉琴，都是用來代指“詩作”：

自題其詩，開宗明義，略同編集之自序。拈錦瑟發興，猶杜甫《西閣》第一首。“朱紱猶紗帽 ，新詩近玉琴 ”，錦瑟玉琴，殊堪連類。

二、詩家總愛西昆好

西昆體，是宋初出現的一種詩體，也是元好問所批判的一種詩體。

景德二年(1005)至大中祥符六年(1013)間，楊億、劉筠、錢惟演等人聚集秘閣編纂《歷代君臣事跡》，編書之余他們把酬唱詩結集為《西昆酬唱集》，號為西昆體 。

取玉山策府之名，命之曰西昆詶唱集云爾。《西昆詶唱集序》

他們學法于李商隱，喜歡作近體詩，大量使用典故或化用前人佳句。

宋朝初期，流行過白（白居易）體、晚唐體，淺者過于淺切，后者過于枯寂，西昆一出，風靡數十年。

詩家總愛西昆好，西昆體的代表詩人政壇和文壇的地位都非常高，有話語權，自然影響力極大。后來歐陽修、梅堯臣等人崛起，開創了新的詩風，西昆體才漸漸衰歇。

錄入一首楊億的七律《漢武》：

蓬萊銀闕浪漫漫，弱水回風欲到難。
光照竹宮勞夜拜，露漙金掌費朝餐。
力通青海求龍種，死諱文成食馬肝。
待詔先生齒編貝，那教索米向長安。

這是《西昆酬唱集》中，楊億的代表作之一。西昆體有個問題，就是學問不夠的人，看不懂其中的典故，字都認識，組成一句話，就不明白了。

漢武帝一心追求長生成仙，《漢書》記載，他生前曾經多次東巡海上。蓬萊山是海上仙山，銀闕是神仙宮殿，此處遠隔風浪難測的重洋自然”欲到難“。

竹宮是甘泉宮中的祠宮，以竹為之，某日夜里漢武帝曾在此遙拜“神光”，《漢書》卷二十二《禮樂志》記載：

夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數百人皆肅然動心焉。

金掌，這個典故詩人常用， 西漢司馬遷《史記·秦始皇本紀》云:

收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘鐮，金人十二，重各千石，置廷宮中。

這些金人，上有承露盤，仙人掌擎玉杯，以承云表之露。后來被魏明帝曹叡派人給拉走了，唐朝時李賀還作了一首詩《金銅仙人辭漢歌》

力通青海求龍種，《新唐書·西域傳下 》:“出大珠、鬱金、龍種馬”。漢武帝平定西域（力通青海），求得駿馬。

死諱文成食馬肝，文成：齊人少翁以方術受漢武帝寵信，拜為文成將軍。后因弄虛作假被殺。漢武帝怕其他方士害怕，所以詐稱少翁是食馬肝中毒而死的，即所謂“諱”言。《漢書》卷二十五上〈郊祀志上〉：

明年，齊人少翁以方見上。...乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，..居歲馀，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，陽不知，言此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手，問之，果為書。于是誅文成將軍，隱之。

待詔先生齒編貝，那教索米向長安。這里用了東方朔的典故，表示能人被埋沒。故事也同樣出自《漢書》

臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生......

朱儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米。」上大笑，因使待詔金馬門，稍得親近。《漢書·卷六十五》

三、獨恨無人作鄭箋。

看過上面楊億的七律《漢武》，可知不讀書史，難以理解詩人寫了什么內容。其實這些典故，對于古代文人來說，應該不難理解。但是還有詩人用生僻的文字或典故，即使讀書人也未必都能理解。老街曾經寫過一篇《不懂裝懂的蘇軾亂改詠菊詩 彼此酬唱卻搞不懂對方詩意的唐朝詩人》，有興趣的朋友可以搜索來看看。

歐陽修也曾經在《六一詩話》中，指出西昆體的弊端：

楊大年與錢、劉數公唱和，自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變。而先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉，殊不知自是學者之弊。《六一詩話》

寫出來的詩句“語僻難曉”，不但普通讀者都不懂，有些學問的人，有時也都不懂。后人開玩笑，說李商隱作詩是獺祭魚：

唐李商隱為文，多檢閱書史，鱗次堆集左右，時謂為獺祭魚。"（宋·吳炯 《五總志》:"）

水獺常捕魚陳列水邊，看上去就像陳列供品祭祀一般。詩人雖然學問高，未必記憶力好，作詩羅列典故的時候，也需要查書準備資料。特別像西昆體作詩近體詩，頷聯頸聯必須對仗，上聯用典，下聯也必須用典故，腦子不夠用，就必須翻書。

王夫之在《姜齋詩話》中譏諷“西昆體”，人人都是獺祭魚：

立門庭者必饾饤，非饾饤不可以立門庭。蓋心靈人所自有而不相貸，無從開方便法門，任陋人支借也。人譏“西昆體”為獺祭魚。

王夫之說蘇軾黃庭堅這種高人也不例外，只不過祭的魚不一樣而已，沒有書本典故，就不會作詩了：

蘇子瞻、黃魯直亦獺耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鲿鯊也。除卻書本子，則更無詩。

通過這件事可以知道，古代的人，并非人人博學聰敏，為了對對子、寫文章也是要借助工具書的。

不過，像蘇軾這類及其聰明的人，博學強記，未必要臨時抱佛腳，但很多詩詞出口而成。

生產產品的人，給產品里加了那么多的輔料，賦予了那么多的功能。使用產品的人，要想了解這個產品的構成，和使用方法，必然要看原材料構成表，和使用說明書。

鄭箋，就是這個說明書。《詩經》到了漢朝，很多人就都不懂了。漢朝學者鄭玄所作《〈毛詩傳〉箋》簡稱為”鄭箋“。

結束語

如果閱讀一首詩，總是需要有人作注解才能讀懂，對于讀者來說就太不友好了。

但是很多人作詩，是為了表達一種心情，或者為自己留下一段記憶，未必是給他人看的。讀者是否讀懂似乎也并不重要。

是否讀懂也分兩種情況，一種是對于文字詞語能看懂，但是對于作者的用心讀不懂；一種是詩句中的文字或典故都不懂，自然連讀的欲望都沒有了。

王國維常說的隔與不隔，就是指讀者與作者之間的溝通。像西昆體這樣，有意賣弄學問，造成不必要的隔，就是一種弊端了。

@老街味道