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【原文敘述】 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。 取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。 【翻譯】研究世俗的學(xué)問(wèn)，偽善奸邪的思想就會(huì)一天天增多；修行自然的大道，自私的欲望就會(huì)一天天減少。減少之后繼續(xù)減少，一直可以回到無(wú)為的狀態(tài)。 領(lǐng)悟了“道”的原理而不妄為，就能做到無(wú)所不為。贏得天下的方式往往在于不妄為，如果有所作為，對(duì)民眾實(shí)行嚴(yán)酷的刑罰和苛政，就很難贏得天下了。  【精解】這一章，老子講的是“為學(xué)”和“為道”的問(wèn)題。現(xiàn)代的所謂“為學(xué)”，是指對(duì)知識(shí)的掌握。但古代的“為學(xué)”，主要指政教禮樂(lè)。 在老子看來(lái)，“為學(xué)”就是學(xué)習(xí)實(shí)際的知識(shí)，這需要穩(wěn)扎穩(wěn)打、重復(fù)性地記憶，才能形成某一思想，養(yǎng)成某一習(xí)慣，為學(xué)的目的就是學(xué)會(huì)了拿來(lái)求職，維持自己在社會(huì)上的基本生存需求，因此老子認(rèn)為“為學(xué)”是低級(jí)的、無(wú)用的，甚至是有害的，因?yàn)檎莆者@種實(shí)際的知識(shí)越多，私欲妄見(jiàn)也就越會(huì)層出不窮。  由此可見(jiàn)，老子認(rèn)為人類創(chuàng)造的一切文明，包括知識(shí)、文化都是束縛人的內(nèi)在自由、阻礙人向“道”歸依的巨大障礙，這種現(xiàn)點(diǎn)在幾千年后的德國(guó)哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾的論述里也得到了強(qiáng)有力的印證。 卡西爾認(rèn)為，人類創(chuàng)造了文化，但自身都在文化的束縛下艱難生存，人受制于人本身。既然“為學(xué)”是老子所厭棄的，那為什么老子還要講“為學(xué)”呢？其實(shí)老子講“為學(xué)”的目的，是貶低當(dāng)時(shí)的政教禮樂(lè)，從而使人選擇有用的、高級(jí)的“為道”。  “為道”的結(jié)果就是“無(wú)為”，是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界。通過(guò)“為道”，人們得以一點(diǎn)點(diǎn)消除內(nèi)心的私欲妄見(jiàn)、寵辱計(jì)較，逐漸返璞歸真，回歸“無(wú)為而無(wú)所不為”的大道。 人是渴望自由的。而在道家看來(lái)，自由是無(wú)限的自由，是拋棄社會(huì)和自身屬性束縛之后的絕對(duì)自由，是逍遙游，而獲得這種自由的先決條件，就是棄智棄知，做到無(wú)知無(wú)欲無(wú)妄，渾樸古拙，不存任何的欲念之思，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)創(chuàng)造作用，發(fā)現(xiàn)人的潛能，顯揚(yáng)人的潛能，才能實(shí)現(xiàn)自由，而自由恰恰就是“道”的本意。  為道需要我們時(shí)刻剔除心中的雜念，保持一顆平常心，這個(gè)“平常心”指的就是道。如果人們?cè)谛薜赖倪^(guò)程中不斷摒棄心中的雜念，使私欲漸漸消除，最后就能達(dá)到無(wú)為的境界。前面說(shuō)過(guò)，無(wú)為不是真正的無(wú)所事事，而是不妄為。不妄為也就是合乎了道的德行，如果做什么事情都能合乎自然規(guī)律，不妄為就變成了無(wú)所不為了。 “無(wú)為而無(wú)不為。”這一思想貫穿于老子《道德經(jīng)》的始終，它是老子提出的極富智慧的命題。盡管中國(guó)古代有很多學(xué)者也提出了“無(wú)為”的主張，然而真正把“無(wú)為”的思想發(fā)揮到極致的只有老子。  老子從哲學(xué)的高度來(lái)論證“無(wú)為”的社會(huì)意義。從表面上看，“無(wú)為”是消極的，是倒退的；但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，無(wú)為實(shí)際上是在發(fā)展變化中避開(kāi)矛盾的對(duì)立面，使其暢通無(wú)阻，從而達(dá)到無(wú)欲無(wú)求的境界。 “取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。”“取”即認(rèn)識(shí)、掌握。在本章的最后，老子指出：治理國(guó)家，要經(jīng)常保持清靜無(wú)為的態(tài)度。如果整治措施過(guò)于繁多，就不足以治理天下了。 |
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來(lái)自： 庭前春雪 > 《道德經(jīng)》
