【原】俗語：“人過五十，莫管兩人”，俗語中的“兩人”指的是哪兩種人？

“人過五十，莫管兩人”這句俗語中的“兩人”，不是指別的什么人，而是指的自己的兒子和孫子。

也許有人納悶了，這是什么話呀，人世間哪有人過五十歲之后，就不管兒子和孫子的呢？這種說法明顯不合情理。

正是有這種傳統(tǒng)思維，人在五十之前，因為家庭負擔重，以養(yǎng)家糊口為主，沒有時間和精力管兒孫，倒是爺爺奶奶管得多。人過五十后，其他的事想得少了，對兒孫的事就開始上心了，管得多了。

要準確這句俗語，重點就在這個“管”字。對大多數(shù)的人來說，人過五十后還能管住誰呢？家庭之外的人，別人不用你管，你也管不著別人。

除非你是村里的頭兒，管理村里的人，或者是村里德高望重的人，用自己的威望管理別人，又或者是某方面的領頭人，需要管別人。那是另外一回事，不是這句俗含義的討論范圍之內(nèi)。

就拿一個家庭來說，兄弟大了要分家，俗語說：“小時是兄弟，長大各鄉(xiāng)里”，兄長也管不著分家后的弟弟。就是自己的女兒，長大了要嫁人，也管不著了。

因此，俗語中的“莫管兩人”中的“兩人”，指的自己的兒子和孫子。從舊時我國傳統(tǒng)社會道德觀念來說，父母是有權(quán)力也有責任管兒子和孫子。

“莫管兩人”中的“管”字，從傳統(tǒng)農(nóng)村來看，主要有以下兩個方面，一是給兒孫積蓄資產(chǎn)，二是大家庭式的生活方式。這兩個方面的重點又是留給孫孫多少資產(chǎn)。

1、給兒孫積蓄資產(chǎn)

現(xiàn)在很多人五十歲后，為了讓兒子和孫子生活過得好一些，仍然累死累活地操勞，哪怕手里有一分錢，也想著兒孫，要留給他們用。有的人勞作到油盡燈枯，再也做不動了，才不管兒孫的事了。

過去，我國民眾的家庭觀念更強，家庭的責任心也更強，他們?yōu)樽訉O付出的也就更多，恨不得在自己離世之前，留下金山銀山給子孫，讓他們能過上衣食無憂的富裕生活。

自己過去走貧窮中走過來，受過貧窮之苦，現(xiàn)在不能讓兒孫像自己一樣受苦。

在我國民間的話語中，人們習慣把父母多掙資產(chǎn)留給子孫，說成是“管子孫”或者“顧子孫”，反之則是“不管子孫”或者“不顧子孫”。

俗語“人過五十，莫管兩人”之中的“管”，并不是說父母不用看管子孫，或者凡事什么都不用管，而是指在百年之后，留多少資產(chǎn)給子孫，不要給子孫當牛做馬，要看得透徹。

過去，我國民間很多傳統(tǒng)的東西被打破，或者正在消失和已經(jīng)消失，但是，這種家庭傳統(tǒng)觀念卻依然延續(xù)，尤其在農(nóng)村保持得相對完整。

傳統(tǒng)家庭觀念之中“管子孫”有其優(yōu)點，也有其弊端。這些弊端過去人們就看出來了，而且還進行了一定的經(jīng)驗總結(jié)。

父母辛勞一輩子，為子孫打下堅實的財富底子，通常來說，在不同的家庭子孫中，大致出現(xiàn)四個不同的情況：

一是子孫可以守住祖產(chǎn)。這種子孫為人本分，處事中規(guī)中矩，雖然平庸，但是還是能夠守著祖產(chǎn)過日子，既沒有大的發(fā)展，也不會敗家。祖產(chǎn)對他們來說非常重要，是過日子的基礎。

二是子孫優(yōu)異。這種子孫非常有能力，超過自己。他們不用靠自己留下的祖產(chǎn)過日子，而是靠自己打拼，創(chuàng)造出一片新天地，積累更多的財富，壓根就看不上那些祖產(chǎn)。祖產(chǎn)對他們來說用處不大。

三是子孫不如自己。這類子孫是不肖徒，不但守不住財富，反而因為不務正業(yè)，坐吃山空，再多的祖產(chǎn)也會被他們敗光，最后變?yōu)樨毟F之人，有的甚至淪落為乞丐。

四是子孫對財富的欲望太強。自己的子孫免不了要分家，各立門戶。子孫在分家的時候，對父母留下的家產(chǎn)貪心太重，都像叫花子烤火一樣，只往自己的胯下拔，結(jié)果引出紛爭，兄弟相殘，還有的內(nèi)外勾結(jié)，起禍端。

也有外人打主意，起盜賊，引來災禍。如此，自己不是留給子孫幸福，反而讓子孫兄弟鬩墻，或者遭到刑戮殺身之禍。

也正因為如此，過去農(nóng)村有一句老話說：“子孫強過我，行田做什么？子孫弱過我，行田做什么？”

這句老話的“行田”，是古語，原來為賦田、授田的意思，是古時按戶分田的制度。后來“行田”的意思在農(nóng)村便是購買田地的意思。

這句話的意思是說，如果子孫比自己的能力強，他們能創(chuàng)造出更多的財富，購買更多的田產(chǎn)，自己好不容易積攢錢購買的田，他們看不上，枉費自己一片苦心；如果子孫不如自己，購買的田產(chǎn)留給他們再多，也守不住，遲早會被敗光，自己花一輩子心血購置的田地，仍然是別人家的。

宋代的葉適有一篇《留耕堂記》說：

“留之家，家不能受；留之子孫，子孫不能守。甚至刑禍戮辱，水火盜賊，俄反顧失之，皆是也。”

這段話的意思是說，自己創(chuàng)造出來的巨額資產(chǎn)，留給家庭，家庭承擔和接受不了，不能好好地管理；留給子孫，子孫不能將這些資產(chǎn)守住。甚至還要招來官司糾紛，有的子孫因此而有牢獄之災和殺身之禍，或者在發(fā)生水災和火災時，災民無法生活，被盜被劫，過不久回頭看看財產(chǎn)的喪失，都是這個原因。

清末禁煙民族英雄林則徐留給子孫的家訓，現(xiàn)在流傳比較廣：

“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，財損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過。”

事實上，林則徐的這些家教之言，與古人和民間的說法類似，并不是他的獨創(chuàng)，可以說他的主張與古人一脈相承。

古人認為，留資產(chǎn)給子孫，不如留德給子孫。而在農(nóng)村，舊時人們認為，留資料給兒孫，不如給兒孫留一條生計之路。家庭條件好的人家，讓兒孫多讀書；家庭條件不太好的人家，則想方設法讓兒孫學一門能夠養(yǎng)家糊口的手藝。

2、大家庭式的生活方式

我國舊時社會有其特殊的社會背景，人們崇尚大家庭式的生活方式。這種生活在舊時農(nóng)村更為突出。

舊時人們都一種大家庭式傳統(tǒng)觀念，那時的家庭，三世同堂、四世同堂的現(xiàn)象比較普遍。如此才顯得家庭和睦，才顯得一家之主在兒孫中顯有威望，且有掌控兒孫的能力。

因此，兒子結(jié)婚后，不讓他們分家自立門戶，有的連孫子結(jié)婚也不分家，按照農(nóng)村的說法，就是硬要把兒孫死死地“管”在一起。也叫“箍”在一起。

如果誰若最先提出分家單過，誰就會成為“忤逆不孝之子”，是“敗家”得罪人。

這種大家庭式的生活，過去人們又稱為“吃大灶”，也稱“吃大鍋飯”。

舊時人結(jié)婚早，能夠如此做的一家之主，大多在五十以上，有多個兒子，兒子結(jié)婚有孫子。

這種吃大灶的大家庭生活，表面上一團和氣，兒孫非常孝順，但是從長遠來看，存在不少弊端。

一是兒孫失去了創(chuàng)新意識。兒孫要做什么事自己不用動腦筋，一切聽從一家之主的安排，沒有了做事的自主權(quán)。久而久之就失去了創(chuàng)新意識，只會規(guī)規(guī)矩矩做事。

二是兒孫依賴比較強。因為大家庭有一家之主來做主，兒孫處于被動地位，不論在經(jīng)濟上，還是在生活上，都由家長說了算，時間久了也就對家長有一種依賴心理，一旦大家庭分崩離析，組建小家庭時就不知所措，不會當家。

三是家庭內(nèi)部關系比較復雜。這種大家庭式生活，免不了讓一些兒子和兒媳產(chǎn)生私心雜念，懷疑家長的公平性，因此，家里有消極怠工的，也有藏私房錢的，有表面順從，暗地使絆的等。家長在世時，大家庭還能夠勉強維持，一旦家長離世，磊家庭也就很快散掉。

正因為如此，過去農(nóng)村，一些看得比較透徹的父母認為，兒孫管得一時，管不了一世，不如早放手。一些父母在兒子結(jié)婚前就做好了分家的準備，結(jié)婚后，不管兒子愿不愿意，強行將兒子分出去，讓其早立門戶，兒子早分家就早當家，反而有利于他們的發(fā)展。

以上兩種“管”兒孫的方式，古人用一句話進行了概括：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛”。

然而，這些道理不管是舊時代，還是現(xiàn)代，說起來人們好像都明白，可現(xiàn)實生活之中，能夠做到的人少之又少，大多數(shù)的人到了五十歲以后，還是放不下，仍然給兒孫作馬牛。