|
摘要：中世紀(jì)開始后又有一位大哲學(xué)家繼續(xù)豐富基督教的政治思想。托馬斯.阿奎那拓展了法的外延，為西方的法治思想打下基礎(chǔ)。而他創(chuàng)造出的“理性”概念更是對(duì)后來的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大的影響。 中世紀(jì)的政治思想體系
奧古斯丁奠定了整個(gè)中世紀(jì)的宗教思想體系，以及由此衍生出的政治思想體系。之后千年的歷史發(fā)展使歐洲的封建制逐漸成熟。因?yàn)樵趭W古斯丁的思想體系里只關(guān)注上帝之城，塵世間城市、國家并不重要。所以當(dāng)世俗的力量越來越大無法被忽視時(shí)，宗教的權(quán)威就會(huì)不斷受到挑戰(zhàn)。
“理性”之光而且他引入了一個(gè)新的概念“理性”。要知道宗教經(jīng)典上的文字是很難改變的，但社會(huì)不斷變化，如何用經(jīng)典來解釋當(dāng)下的社會(huì)就變成了宗教哲學(xué)家必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。于是“理性”這個(gè)概念被引入進(jìn)來，阿奎那認(rèn)為上帝是理性的，并且上帝創(chuàng)造的人也是理性的。并由此推導(dǎo)出各種理論，比如：理性是世界的本質(zhì)，能夠掌握理性者才能夠理解世界，并以理性為基礎(chǔ)改造世界，不能掌握理性者便應(yīng)受到統(tǒng)治與改造。理性這個(gè)概念非常重要，宗教逐步遠(yuǎn)離世俗之后留下的空白很多就是用理性來填補(bǔ)。不僅僅是政治、倫理、精神上的，科學(xué)也是理性的產(chǎn)物。理性也被延用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了斯密所說的理性的人，當(dāng)然這些都是后話。 其實(shí)理性這個(gè)概念并不是基督教獨(dú)有，伊斯蘭教同樣有“理性”的概念。不過伊斯蘭教有點(diǎn)保守，一些伊斯蘭學(xué)派對(duì)于“理性”假設(shè)持懷疑態(tài)度，拒絕在教法中使用“類比”、“公議”來解釋《古蘭經(jīng)》。認(rèn)為人的解釋會(huì)玷污神的意志，堅(jiān)持教法只能來源于作為神的言語——“古蘭經(jīng)”和蒙受神啟的“圣訓(xùn)”。譴責(zé)在解經(jīng)時(shí)的個(gè)人意見和“意志自由”，主張正本清源、回歸傳統(tǒng)。這就是我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到的“原教旨主義”。個(gè)人認(rèn)為保守與開放的差異正是這兩個(gè)信仰同一個(gè)神的宗教的分水嶺。 東西方的差異現(xiàn)實(shí)世界是一回事，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋是另一回事。這些觀念再次證明哲學(xué)家是最擅長制造子虛烏有的概念的聰明人。阿奎那思想體系中對(duì)“法”的重視影響到后來整個(gè)歐洲社會(huì)，奠定了后來的法治社會(huì)的基礎(chǔ)。只有觀念是沒有用的，觀念的落地執(zhí)行依靠的是法律。其實(shí)西方從羅馬時(shí)代開始就非常注重法律，西方人的法律觀念要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于東方人。他們認(rèn)為法律的本質(zhì)是調(diào)整人與人、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、人與社會(huì)的關(guān)系。
總之不管是西方的法律體系還是東方宗法體系都是為了解決大規(guī)模人群聚集在一起形成社會(huì)，規(guī)范人的行為的一種措施。這個(gè)我們之前已講述過了。 |
|
|
