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《山海經》這本書，從古至今都飽受爭議，關于它的真實解讀至今仍無定論！ 歸根到底，就是由于它所記載的內容和我們的常規認知嚴重不符。  《山海經》 不過縱觀此書，山川；河流；植物；動物；人物；神話故事；醫學；祭祀；風俗等應有盡有有，可謂精彩紛呈。而且有相當一部分內容還是真實存在的，在現實中可以得到印證，這就極大地勾起了人們的獵奇心理。千百年來，無數的文人學者都試圖對此書作出完善的權威解釋，可惜至今無一家之言可以服眾。 今天我們就試著對此書做一些解讀，一家之言而已，各位權當飯后消遣，不必較真！ 是普通書籍還是上古奇書：現在的主流觀點是：此書成書于戰國中期到漢代早期，是所謂的先秦古書。與《易經》和《黃帝內經》并稱上古三大奇書。對于這一點，個人并不贊成。 眾所周知，《易經》才是真正意義上的上古書籍。所謂“上古”就是前文字符號時期，那時候我們的甲骨文還尚未完善，古人只能用簡單的原始符號，對事物和自然現象加以表示。而《易經》是由“數”“理”“象”三部分組成，真正的遠古《易經》，只有“陽爻”“陰爻”“太極八卦”這類的符號，也就是“數”，傳說中的先天伏羲卦。后來才衍生出對這些卦象的解釋，比如：對典型的純陽卦“乾上乾下卦”的解釋是：“初九”潛龍勿用，“九五”飛龍在天這一類，都是后人的手筆，這其中的代表則是“后天的文王卦”。相傳孔子也曾對《易》做出過注解，所以孔子之后，人們便對上古的“易文化”統稱《易經》。  《易經》古書版本 再看《黃帝內經》，很多不明所以的人，看到“黃帝”二字，馬上就聯想到了上古時期的軒轅氏，神農氏。第一感覺就是此書是“黃帝”所著，其實不然。就目前根據文字記載和考古發掘成果而言，中華文明最多只能勉強追溯到夏朝，再往上就是缺乏作證的神話時代，也就是我們所說的上古時代。因此現在很多學者很是比較傾向于，此書成于西漢時期，只不過當時被冠以“黃帝”的書名，其本意大概是為了追溯崇古而已。所以準確地說，此書并非上古之書。  《黃帝內經》古書珍藏版 同樣由于《山海經》的記載過于玄幻，很多我們耳熟能詳的神話故事，最早就見于此書。再加上作者不詳，客觀上就顯得很是神秘。因而長期以來，被歸于上古奇書。個人倒是覺得此書大概率是西漢初年成書的。理由很簡單，《山海經》最早被記載，是在司馬遷的《史記.大宛傳》中，而司馬遷生活的時代又是西漢開國幾十年后的漢武帝時期，要是《山海經》真是上古奇書，那春秋戰國時期那么多的先秦古籍，為什么就沒有提起此書呢？ 而此書的普通敘事性寫法，除了所記載內容令人驚奇，并無作者本人的多少見解，這就很不符合圣賢大家著書立作的習慣。因此，此書就是西漢初年前后，一無名氏所作而已。并無太多神秘性可言。 比如：女媧補天這則神話故事，其實就不是《山海經》最先記載的。早在《列子.湯問》中就已經有了記載。西漢的淮南王劉安及其門客所作的《淮南子.覽冥訓》中，也做了敘述。而劉安是漢高祖劉邦的孫子，大約生活在公元前179年到公元前122之間。這也應證了《山海經》的大致成書時間。  《女媧補天》卡通圖片 所記載荒誕內容的合理推測：此書的神奇之處就在于，它雖然不是上古奇書，但記載的內容卻都是遠古的場景。記錄的都是大荒時期，人們的生活狀態和思想活動。 那么問題就來了，既然此書成于西漢初年，那么作者是怎么知道這些遠古的事情呢？難道是信口開河，胡亂描寫？顯然事實并非如此，而書中有的記載又確有其事，這又該作何解釋呢？ 司馬遷在《史記》中對《山海經》的點評，只有四個字：“余不敢言”。近代大文豪魯迅對其的評價也是四個字：“上古巫書”。而網上有一種說法在我看來，卻很有意思，那就是這本書記錄的是大禹治水時期，他走遍天下九州的所見所聞。而我覺得此書的作者是經他人口訴，自己代筆而成書的。這也就解釋了，何為書中內容有的是天馬行空，而有的描寫又是一并帶過，毫無細節可言了。  第一權威史料《史記》 既然記錄的是大荒時期的生活場景，那么書中的這些內容，就必定是從上古時期一代一代的口訴傳承下來的，傳至西漢初年，被人記錄而成書。而口訴傳承的一大弊病就是，隨著時間跨度的增加，離當初真實的內容，必定會越來越遠。就比如：某人釣了一條一斤的魚，在經過七八個人的描述傳話之后，就變成了七八斤。再比如：著名的張獻忠沉船寶藏，四川當地就長期流傳著“石牛對石虎，金銀萬萬五，誰認識得破，買下成都府”的民謠，而寶藏確實是真的，只不過離買下成都府還差得多了。 所以，我說《山海經》的內容是以上古社會為基礎，經過長時間的口訴傳承后，在失去了本來真相之后，被夸張或篡改之后而成的。至于現在有的學者偏向是巴人或蜀人所作，有的側重楚國人所作，其實都無真憑實據，都是在書中通過蛛絲馬跡推測而已。  上古史前社會 試著對書中的部分內容略作解析：《山海經》全書由“山經”和“海經”兩部分構成。其中“山經”是按照典型的方位進行敘述的，分為東西南北中五卷。“海經”則一共十三卷，全書一共十八卷，三萬一千字。 記載的國家如：羽民國，青丘國，黑齒國等共三十六國。當然對這些國家的描述，讓人不可思議，無法理解。比如：羽民國的人身材高大，身上長有羽毛，國家人口很少，是個小國。雖然看似荒誕，不過國外考古學家卻得出了一個結論：所謂的羽民國，其實就是現在的印第安人，因為印第安人喜歡用大量的羽毛裝飾全身，特別是頭上用羽毛做成的帽子很是醒目。這一解釋確實有一定道理，不過上古先民是怎么知道美洲的印第安人的呢？難道現在印第安人的祖先曾經是從古代中國移民過去的嗎？  《山海經》中的羽民國人  印第安土著居民 記載的山脈如：會稽山，太華之山，冀望之山等一共五百五十余座。其中約有一百四十座山，現代研究之后發現，是可以指出確切方位的。比如：華山，終南山等。而這一百四十座山中，又有大半屬于《中山經》。記載最為詳細的山，主要集中在河南以西，山西以南，陜西中部這些傳統的中原地區。而離這些地方越遠，記載也就越簡略。由此可見，《山海經》描寫的上古社會場景，應該還是集中在中原地區。  華山也就是《山海經》中的太華之山 記載的神話故事如：“精衛填海”“夸父逐日”“黃帝大戰蚩尤”等一共三十個。這其中很多都是《山海經》的獨家記載，而這部分也直接構成了我國上古神話體系的基礎，就這點而言《山海經》是中華文化中不可或缺的寶貴歷史遺產。 熟話說：無風不起浪。這些看似傳滿神話色彩的故事，其實一定有一個原型存在。關于這部分的內容的真偽，只有期待更多的考古成果加以佐證，特別是期待夏商周斷代工程的重大發現。畢竟這三個朝代是最接近神話開始的地方。  夏商周斷代工程 對前文字時代的文化發掘有重大意義 記載的動物如：燭龍，九尾狐，鯤鵬，夔牛等多達四百多種。而其中絕大部分在先現代自然界中，都無從稽考。而且書中對這些異獸的描述確實十分怪異，讓人大跌眼鏡。最著名的就是對九尾狐的記載，這部分內容后來也被拍成多部神話作品。所以這也是后人判定《山海經》為志怪玄幻書籍的重要依據。如果說《山海經》對其他內容的記載，我們還可以在現實中生搬硬套地去對照，那么動物異獸這部分，就確實很難有合理的解釋。而珍奇異獸這部分內容，也就成了此書中最具有玄幻色彩的代表。  九尾狐形象 總之，對于《山海經》這部奇書，我們既不能當作是毫無史料價值的荒誕志怪小說，也沒有必要作為上古奇書過分地解讀。 如果我們換位思考，站在古人的立場，以古人的視角去理解這本書，或許會有意想不到的收獲。畢竟以當今的思維方式去看這本書，確實困難重重。另外對于這本書，我們一定要大膽的假設，大膽的想象，只有這樣才能跳出傳統文化的束縛，為此書找到更好的解釋依據。 |
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