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〔目錄〕 1.《心欲小而膽欲大》 2.《朕從不敢輕量人，謂其無知。言合乎理，朕即嘉納》 3.《大凡能自任過者，大人居多也》 4.《審之又審，方無遺慮》 5.《敬以直內，謹終如始》 6.《以德服人者，中心悅而誠服也》 7.《仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發現》 8.《歡喜善念吉、動怒惡念兇》 9.《俯仰無愧，防于念起》 10.《防微杜漸》 11.《治心之要，先在克己》 12.《凡事惟當以誠，而無務虛名》 13.《修德之功，莫大于主敬》 14.《求道之心，乾乾不息》 15.《至誠無息，日積月累》 16.《修身治性，謹于素日》 17.《慎獨為訓，暗室不欺》 18.《一念之微，不在天理、便在人欲》 19.《體認世務，據理審事》 20.《平日誦讀及教子弟，惟以經史為要》 21.《四書性理，立命之道》 22.《希賢希圣，孰能御之》 23.《不以自知能而棄人之善》 24.《一字未明，必加尋繹》 25.《知書明理，貴在貫通》 26.《莫自以為知而不訪于人》 27.《持善心、行合道，謂真孝》 28.《體貼君親，忠出至誠》 29.《家居閑談，善行善言》 30.《嚴飭則愛、嬌縱則害》 31.《寬嚴兼濟，使人之要》 32.《禮用和貴，齊家治國》 33.《名實相副，混淆不得》 34.《敬畏之心，不可不存》 35.《天道好生，仁愛為本》 36.《食宜淡薄，于身有益》 37.《酒傷身心，能飲不飲》 38.《胸中正則眸子瞭焉、胸中邪則眸子眊焉》 39.《目容端，不回顧》 40.《心志專一，即是養生》 41.《居家潔凈，清氣著身》 42.《儉約不貪，福壽長全》 43.《勤儉敦樸，惟念民艱》 44.《雷雨大作，不躲樹下》 45.《神佛之教，以善引人》 46.《悖逆人性，禍必上身》 47.《惡言毀謗，必遭罪譴》 48.《警溺偏好，慎防逢迎》 49.《過而能改，善莫大焉》 50.《幸災樂禍，當此為戒》 51.《為人君者，豈可諉過》 52.《己所不能，嘉彼所能》 53.《久經征伐，須重人命》 54.《愛兵教民，教之以勞》 55.《立心不善，何以醫人》 56.《以戲陷罪，不可為之》 57.《誠能勤勉，耕耘有獲》 58.《食不遺遠，遠近皆親》 59.《節儉廉潔，用度不奢》 60.《取笑必然自招》 61.《待前朝厚，得天下正》 62.《涵養仁愛，戒除躁忿》 63.《命由心造、福由己求》 64.《嘉言善行，在于經書》 65.《因書以知理，則理有實用》 66.《鑒古知今，庶可寡過》 67.《用人不疑，開誠布公》 68.《最忌殺戮，仁斯仁至》 69.《天地好生，不得肆情烹膾》 70.《敬惜文字，天地至寶》 71.《竭誠體貼，事親至孝》 72.《纖細之偽，日久自敗》 73.《人賴谷育，尤當珍愛》 74.《物華有限，不可奢費》 75.《嚴禁賭博，斷不輕恕》 76.《富貴不婬、貧賤不移》 77.《清心寡欲，少忘少病》 78.《舉惡襯善，智者不為》 79.《君子三戒，不可貪得》 80.《存心濟世，醫家之德》 81.《書法要旨，心正氣和》 82.《勤習一事，身增一藝》 83.《禮講實效，盡心盡意》 84.《千里之行，始于足下》 85.《行善遺福，長享吉慶》 86.《天變災異，深自儆省》 87.《赤子之心，人之真性》 88.《以身作則，而后求人》 89.《事無定規，合理則為》 90.《不學則已，學則必精》 91.《好知其惡、惡知其美》 92.《長持其志、無暴其氣》 93.《虛名無益，有實則名》 94.《以義為利，義安則利》 95.《立定腳跟，戰勝私欲》 96.《存諸心、體諸身，求實得于己》 97.《不忍舍處，方得書味》 98.《進德修業，依于經史》 99.《為山九仞，未可偏廢》 100.《為學之功，不在日用之外》 101.《窮理求知，行事得之》 102.《忍耐一時，便覺無事》 103.《盡其人事，以聽天命》 104.《學以養心，亦可養身》 105.《神靜心和，心和形全》 106.《前車之覆、后車之鑒》 1.《心欲小而膽欲大》 1.凡人于無事之時，常如有事而防范其未然，則自然事不生。 2.若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。 2.《朕從不敢輕量人，謂其無知。言合乎理，朕即嘉納》 1.今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事。 2.前三孽作亂時，因朕主見專誠，以致成功。 3.臣觀陛下近日天顏稍有憂色。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵？不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀“太祖”“太宗”乎？為軍旅之事，臣未見眉顰一次。皇上若如此，則懦怯不及祖宗矣。何必以此為憂也。 4.朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有“所知”“所見”，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。 3.《大凡能自任過者，大人居多也》 1.凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。 2.朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：“此朕之誤也。” 3.惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。 4.《審之又審，方無遺慮》 1.凡人于事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。 5.《敬以直內，謹終如始》 1.凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。 2.慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，敬以應事物。 3.必謹終如始，慎修思永，習而安焉，自無廢事。 4.蓋敬以存心，則心體湛然。 5.居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂敬以直內也。 6.《以德服人者，中心悅而誠服也》 1.王師之平蜀也，大破逆賊王平藩于保寧，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進兵滇中，吳世璠窮蹙，遣苗人濟師以拒我。苗不肯行，曰:“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遺耶？” 2.夫苗之獷猂，不可以禮義馴束，宜若天性然者。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上。有內陸士民所未易能者，而苗顧能之，是可取之。 7.《仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發現》 1.故極其量，則民胞物與，無所不周；而語其心，則慈祥愷悌，隨感而應。 2.凡有利于人者，則為之；凡不利于人者，則去之。 3.事無大小，心自無窮。盡我心力，隨分各得也。 8.《歡喜善念吉、動怒惡念兇》 1.凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉祥景象。 2.喜則動善念、怒則動惡念。 9.《俯仰無愧，防于念起》 1.人惟一心，起為念慮。念慮之正邪，只在頃刻之間。 2.若一念不正，頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。 3.一念之微，靜以存之、動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。 4.古人治心，防于“念之初生”“情之未起”，所以“用力甚微”而“收功甚巨”也。 10.《防微杜漸》 1.凡理大小事務，皆當一體留心。 2.古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大。漸而不止，必至于不可杜也。 11.《治心之要，先在克己》 1.用人行政，先在治心。治心之要，先在克己。 2.請于師傅匡弼之余，豫杜左右近習之漸。 3.暇時講解《御批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書，以收格物意誠之效。 12.《凡事惟當以誠，而無務虛名》 1.朕自幼登極，凡祀壇廟神佛，必以誠敬存心。即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。 2.朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。 13.《修德之功，莫大于主敬》 1.明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。 2.君子修德之功，莫大于主敬。內主于敬，則非僻之心無自而動；外主于敬，則惰慢之氣無自而生。 3.念念敬斯念念、時時敬斯時時、事事敬斯事事。正君子無在而不敬，故無在而不正。 14.《求道之心，乾乾不息》 1.非謂自孩提以至終身，從吾心、縱吾知、任吾能，自莫非天理之流行也。 2.正其稟習之偏、防其物欲之誘，開擴其聰明、保全其忠信。無所不至。 3.即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。 4.故凡有志于圣人之學者，擇善固之、克己復禮、循循勉勉，無有一毫忽易于其間，始能日進也。 15.《至誠無息，日積月累》 1.人之為圣賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。 2.由有恒而至于善人、由善人而至于君子、由君子而至于圣人，階次之分，視乎學力之淺深。 3.積德累功者，亦當求其熟也。 4.是故有志為善者，始則充長之、繼則保全之，終身不敢退，然后有日增月益之效。 5.至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。其功用豈可量哉！ 16.《修身治性，謹于素日》 1.朕于六月大暑之時，不用扇、不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。 17.《慎獨為訓，暗室不欺》 1.一是私居獨處之時、一在心曲隱微則人不及知，惟君子謂此時指視必嚴也。 2.戰戰栗栗、兢兢業業，不動而敬、不言而信。斯誠不愧于屋漏而為正人也夫！ 18.《一念之微，不在天理、便在人欲》 1.人心一念之微，不在天理、便在人欲。 2.心存私便是放，不必逐物馳騖然后為放也；心一放便是私，不待縱情肆欲然后為私也。 3.惟心不為耳目口鼻所役，始得泰然。 19.《體認世務，據理審事》 1.道理之載于典籍者，一定而有限。而天下事千變萬化，其端無窮。 2.世之苦讀書者，往往遇事有執泥處。而經歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆一偏之見。 3.當讀書時，須要體認世務；而應事時，又當據書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。 20.《平日誦讀及教子弟，惟以經史為要》 1.古圣人，所道之言即經、所行之事即史。開卷即有益于身。 2.爾等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經史，自然次第能之。 3.幼學斷不可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小說者譬喻指點之本心哉！是皆訓子之道，爾等其切記之。 21.《四書性理，立命之道》 1.凡人養生之道，無過于圣賢所留之經書。 2.惟朕訓汝等熟習五經四書性理，誠以其中凡存心養性立命之道，無以不具故也。 3.看此等書，不勝于習各種雜學乎？ 22.《希賢希圣，孰能御之》 1.圣人一生只在志學一言。又，實能學而不厭，此圣人之所以為圣也。 2.千古圣賢與我同類人，何為甘于自棄而不學？茍志于學，希賢希圣，孰能御之？ 3.志學乃作圣之第一義也。 23.《不以自知能而棄人之善》 1.人心，虛則所學進、盈則所學退。 2.朕生性好問。雖極粗鄙之人，彼亦有中理之言。 3.朕于此等處決不遺棄，必搜其源而切記之，并不以為自知能而棄人之善也。 24.《一字未明，必加尋繹》 1.朕自幼讀書，間有一字未明，必加尋繹，務至明愜于心而后已。 2.不特讀書為然，治天下國家亦不外是也。 25.《知書明理，貴在貫通》 1.讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據理直行，則失俱無可愧。 2.凡圣賢經書，言事俱有至理。讀書時便宜留心體會，此可以為我法、此可以為我戒。 3.久久貫通，則事至物來。隨感即應，而不特思索矣。 26.《莫自以為知而不訪于人》 1.人多強惑以為知，乃大非善事。 2.每見高年人，必問其已往經歷之事而切記于心。決不自以為知，而不訪于人也。 27.《持善心、行合道，謂真孝》 1.凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。 2.惟持善心，行合道理以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。 28.《體貼君親，忠出至誠》 1.為臣子者，果能盡心體貼君親之心，凡事一出于至誠，未有不得君親之歡心者。 2.圣祖母喜極，拊朕之背稱贊不已曰：“車轎細事，且道途之間，汝誠意無不懇到，實為大孝。” 3.凡為臣子者，誠敬存心、實心體貼，未有不得君親之歡心者也。 29.《家居閑談，善行善言》 1.朕每對爾等多教以善，爾等回家，各告爾之妻子，爾之妻子亦莫不樂于聽也。 2.事之美，豈有逾此者乎！ 30.《嚴飭則愛、嬌縱則害》 1.為人上者，教子必自幼嚴飭之始善。 2.如此嬌養，長大成人，不至癡呆無知、即多任性狂惡。此非愛之，而反害之也。汝等各宜留心！ 31.《寬嚴兼濟，使人之要》 1.為人上者，使令小人。固不可過于嚴厲、亦不可過于寬縱。 2.如小過誤，可以寬者，即寬宥之。罪之不可寬者，彼時則懲責訓導之，不可記恨。 3.若當下不懲責，時常瑣屑蹂踐，則小人恐懼，無益事也。 4.此亦使人之要，汝等留心記之！ 32.《禮用和貴，齊家治國》 1.禮以嚴分，而和以通情分。 2.嚴則尊卑貴賤不逾、通則是非利害易達。 3.齊家治國平天下，何一不由于斯？ 33.《名實相副，混淆不得》 1.人之才行，當辨其大小。 2.在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等，亦可加以清廉之名乎？ 34.《敬畏之心，不可不存》 1.人生于世，無論老少，雖時刻不可無敬畏之心。 2.我等平日凡事能敬畏于長上，則不罪于朋儕，則不召過，且于養身亦大有益。 3.嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎。即于飲食，亦不敢過度。 4.平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。 35.《天道好生，仁愛為本》 1.天道好生。人一心行善，則福履自至。 2.觀我朝及古行兵之王公大臣，內中頗有建立功業而行軍時曾多殺人者，其子孫必不昌盛，漸至衰敗。 3.由是觀之，仁者誠為人之本歟！ 36.《食宜淡薄，于身有益》 1.朕每歲巡行臨幸處，居人各進本地所產菜蔬，嘗喜食之。 2.高年人飲食宜淡薄，每兼菜蔬食之，則少病，于身有益。 3.所以農夫身體強壯，至老猶健者，皆此故也。 37.《酒傷身心，能飲不飲》 1.朕自幼不喜飲酒，然能飲而不飲，平日膳后或遇年節筵宴之日，止小酌一杯。 2.人有點酒不聞者，是天性不能飲也。如朕之能飲而不飲，始為誠不飲者。 3.大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧，或至疾病，實非有益于人之物。 4.夏先君以旨酒為深戒也。 38.《胸中正則眸子瞭焉、胸中邪則眸子眊焉》 1.人之善惡系于目者甚顯，非止眸子之明暗有人焉。 2.其視人也，常有一種彷徨不定之態，則其人必不正。 39.《目容端，不回顧》 1.凡人行住坐臥，不可回顧斜視。 2.我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱。時常言之，以為戒也。 40.《心志專一，即是養生》 1.人果專心于一藝技，則心不外馳，于身有益。 2.朕所及明季人與我國之耆舊善于書法者，俱壽考而身強健。復有能畫漢人或造器物匠役，其巧絕于人者，皆壽至七八十，身體強健，畫作如常。 3.由是觀之，凡人之心志有所專，即是養身之道。 41.《居家潔凈，清氣著身》 1.爾等凡居家在外，惟宜潔凈。 2.人平日潔凈，則清氣著身。若近污穢，則為濁氣所染，而清時之氣漸為所蒙蔽矣。 42.《儉約不貪，福壽長全》 1.民生本務在勤，勤則不匱。是勤可以免饑寒也。 2.至于人生衣食財祿，皆有定數。若儉約不貪，則可以養福、亦可以致壽。 3.若夫為官者，儉則可以養廉。居官居鄉只廉不儉，宅舍欲美、妻妾欲奉、仆隸欲多、交游欲廣，不貪何以給之？ 4.與其寡廉，孰如寡欲？ 43.《勤儉敦樸，惟念民艱》 1.深念民力惟艱，國儲至重。祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風。 44.《雷雨大作，不躲樹下》 1.大雨雷霆之際，決毋立于大樹下。 2.昔老年人時時告誡，朕親眼常見，汝等切記！ 45.《神佛之教，以善引人》 1.人生于世，最要者惟行善。圣人經書所遺如許言語，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。 2.后世之學，每各問一偏，故爾彼此如讎敵也。 3.有自謂道學入神佛寺廟而不拜，自以為得真傳正道，此皆學未至而心有偏。 4.以正理度之，神佛者皆古之至人。我等禮敬之，乃理之當然也。 46.《悖逆人性，禍必上身》 1.世上秉性何等無之？有一等拗性人。 2.人以為好者，彼反以為不好；人以為是者，彼反以為非。 3.此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。 47.《惡言毀謗，必遭罪譴》 1.凡大人度量生成，與小人之心志迥異。 2.有等小人，滿口惡言，講論大人。或者背面毀謗，日后必遭罪譴。朕所見最多。 3.天道雖隱，而其應實不爽也。 48.《警溺偏好，慎防逢迎》 1.為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。 2.在下者，常視上意所向而巧以投之。一有偏好，則下必投其所好以誘之。 3.朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。 49.《過而能改，善莫大焉》 1.凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。 2.其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。 50.《幸災樂禍，當此為戒》 1.世上人心不一。有一種人，不記人之善、專記人之惡。 2.視人有丑事惡事，轉以為快樂，如自得奇物者。 3.此等幸災樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！汝等當此為戒。 51.《為人君者，豈可諉過》 1.廷議之時言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸過于他人？ 2.朕從來諸事不肯委罪于人。矧軍國大事，而肯卸過于諸大臣乎？ 52.《己所不能，嘉彼所能》 1.凡人能量己之能與不能，然后知人之艱難。 2.朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師，雖未對敵交戰，自料猶可以立在人前。但念越城勇將，則知朕斷不能為。何則？朕自幼未嘗登墻一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。如彼高城，何能上登？ 3.自己絕不能之事，豈可易視？ 4.朕每見越城勇將，必實憐之、且甚服之。 53.《久經征伐，須重人命》 1.昔時，大臣久經軍旅者，多以人命為輕。 2.朕自出兵以后，每反諸己，或有此心乎？思之，而益加敬謹焉！ 54.《愛兵教民，教之以勞》 1.勞之適所以愛之。教之以勞，真乃愛兵之道也。 2.不但將兵如是，教民亦然。 55.《立心不善，何以醫人》 1.朕自幼所見醫書頗多，洞徹其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。 2.今之醫生所學既淺而專圖利，立心不善，何以醫人？ 3.如諸藥之性，人何由知之？皆古圣人之所指示者也。 4.朕凡所試之藥，與治人病愈之方，必曉諭廣眾。或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益于多人也。 56.《以戲陷罪，不可為之》 1.凡人各有一懼怕之物。有怕蛇蟲而不怕蛤蟆者、有怕蛤蟆而不怕蛇蟲者。 2.朕雖不怕諸樣之物，然從來不以戲人。 3.在怕蟲之人，見其所怕之蟲，不顧身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出鋒刃，俱系重罪。明知此故，而因一戲以入人罪，亦復何味？ 57.《誠能勤勉，耕耘有獲》 1.因朕駐蹕邊外，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之谷。 2.上天愛人，凡水陸之地，無一處不可以養人，惟患人之不勤勉。爾誠能勤勉，到處皆可耕鑿，以給妻子也。 58.《食不遺遠，遠近皆親》 1.我朝滿洲舊風，凡飲食必甚均平。不拘多寡，必人人遍及，使嘗其味。 2.朕用膳時使人有所往，必留以待其回而與之食。 59.《節儉廉潔，用度不奢》 1.朕所居殿現鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。 2.朕生性廉潔，不欲奢于用度也。 60.《取笑必然自招》 1.大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。 2.蓋殘疾人見之宜生憐憫。或有無知之輩見殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孫。 3.即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足。 4.我朝先輩老人常言，勿輕取笑于人。 61.《待前朝厚，得天下正》 1.明朝十三陵朕往觀數次，亦嘗祭奠。今未去多年，爾等亦當往觀祭奠。 2.世祖章皇帝初進北京，明朝諸陵一毫未動。收崇禎之尸，特修陵園以禮葬之，厥后親往奠祭盡哀。至于諸陵亦皆拜禮。 3.我朝得天下之正，待前朝之厚，可謂超出往古矣。 62.《涵養仁愛，戒除躁忿》 1.凡人平日必當涵養此心。 2.朕昔足痛之時，轉身艱難。足欲稍動，必賴兩傍侍御人挪移，少著手即不勝其痛。雖至于如此，朕但念自罹之災，與左右近侍談笑自若，并無一毫躁性生忿，以至于苛責人也。 3.二阿哥胤礽在德州病時，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。朕寬解之，曰:“我等為人上者,罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。如彼內監或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？”彼時左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。 63.《命由心造、福由己求》 1.人之一生雖云命定，然而，命由心造、福自己求。 2.如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日后試之多有不驗，蓋因“人事未盡”“天道難知”。 3.譬如推命者言當顯達，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當富饒，則自謂坐致豐亨，而經營不必謀計乎？至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒婬，可保無虞乎？ 4.徒聽祿命，反令人墮志失業，不加修省，愚昧不明莫此為甚。 5.以朕之見：日行善事，命運雖兇而必其轉吉；日行惡事，命運縱吉而必其反兇。 64.《嘉言善行，在于經書》 1.夫多識前言往行，要在讀書。 2.天人之蘊奧在《易》、帝王之政事在《書》、性情之理在《詩》、節文之祥在《禮》、圣人之褒貶在《春秋》，至于傳記子史皆所以羽翼。 3.圣經記載往績，展卷誦讀，則日聞所未識，智識精明、涵養深厚，故謂之畜德。非徒博聞強記，夸多斗靡已也。 4.學者各隨分量所及，審其先后而致功焉。 5.蕪穢之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。 65.《因書以知理，則理有實用》 1.圣賢之書所載，皆天地古今事物之理。 2.由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。 3.生乎百世之后，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理。非書曷以致之！ 4.上而天、下而地、中而人與物，固無一事之不具、亦無一理之不該。 5.學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼備乎事物之理矣。 6.雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極于無余、會其全而備于有用。圣賢之道豈外是哉？ 66.《鑒古知今，庶可寡過》 1.朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。 2.誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內，所知豈能盡乎？ 3.時常看書知古人事，庶可以寡過。 4.朕理天下事五十余年無甚差忒者，亦看書之益也。 67.《用人不疑，開誠布公》 1.好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。 2.凡事開誠布公為善，防疑無用也。 68.《最忌殺戮，仁斯仁至》 1.朕自幼登極，生性最忌殺戮。 2.歷年以來惟欲人善而又善。即位至今，公卿大臣保全者不記其數。 3.即如幼年間于田獵之時，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍于射殺。 69.《天地好生，不得肆情烹膾》 1.飲食之制，義取諸鼎，圣人頤養之道也。 2.是故古者大烹，為祭祀則用之、為賓客則用之、為養老則用之，豈以恣口腹為哉? 3.古之圣賢其于犧牲禽魚之類，取之也以時、用之也以節。 4.朕之萬壽與夫年節有備宴恭進者，即諭令少殺牲。正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。 70.《敬惜文字，天地至寶》 1.字乃天地間之至寶。大而傳古圣欲傳之心法、小而記人心難記之瑣事，能令古今人隔千百年觀而共語、能使天下士隔千萬里攜手談心。 2.成人功名、佐人事業、開人識見、為人憑據，不思而得、不言而喻，豈非天地間之至寶？ 3.與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁、裹物襯衣，甚至委棄溝渠，不知禁戒，豈不可嘆！ 4.凡讀書者一見字紙，必當收而歸于篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。 71.《竭誠體貼，事親至孝》 1.昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶、目不交睫，竭力盡心，惟恐圣祖母有所欲用而不能備。 2.其時圣祖母病勢漸增，實不思食。有時故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。 3.圣祖母拊朕之背，垂泣贊嘆曰:“因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。我實不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠體貼，肫肫懇至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也。” 72.《纖細之偽，日久自敗》 1.凡事，暫時易、久則難。故凡人有說奇異事者，朕則曰：“且待日久再看。” 2.朕自八歲登極，理萬機五十余年，何事未經？ 3.虛詐之徒一時所行之事，日后丑態畢露者甚多。 4.此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。 73.《人賴谷育，尤當珍愛》 1.人之賴于五谷者甚重。天地之生成、農民之力作，風雷雨露之長養、耕耘收獲之勤勞。五谷之熟，豈容易耶？ 2.凡為民生料食計者至切矣，而人何得而輕褻之乎！ 3.奈何世之人惟知貴金玉而忘重五谷。或狼藉于場圃、或委棄于道路，甚至有污穢于糞土者。輕褻如此，豈所以敬天乎？ 4.歉歲谷少，固當珍重；稔歲谷多，尤當愛惜。 74.《物華有限，不可奢費》 1.世之財物，天地所生，以養人者有限。人若節用，自可有余，奢用則頃刻盡耳。何處得增益耶？ 2.朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費，所以然者，特為天地所生有限之財而惜也。 75.《嚴禁賭博，斷不輕恕》 1.即無事務者，亦當以一藝業而消遣歲月。奈何好賭博之人，身家不計、性命不顧，愚癡如是之甚？ 2.始而貪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想復本。 3.朕是以嚴賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕。 76.《富貴不婬、貧賤不移》 1.承祖父之遺，衣食無缺，此為大幸。便當讀書樂志，安分修為。 2.若家貧，亦惟勤學力行，為鄉黨所重。 77.《清心寡欲，少忘少病》 1.朕自幼，所讀之書、所辦之事，至今不忘。 2.今雖年邁，記性仍然，此皆素日心內清明之所致也。 3.人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。 78.《舉惡襯善，智者不為》 1.凡書生頌揚君上，或吟詠詩賦，欲稱其善，必先舉人之短，而后方頌言之。 2.譬之欲言此人之善，必先指他人之惡，朕意不然。彼亦善而我亦善，豈不美哉！ 3.欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之惡？是皆由度量窄狹而心不能平也，朕深不然之。 79.《君子三戒，不可貪得》 1.朕為人君，何所用而不得、何所取而不能，尚有貪得之理乎？萬一有此等處，亦當以圣人之言為戒。 2.爾等，有血氣方剛者、有血氣未定者。當以圣人所戒之語，各存諸心而深以為戒也。 80.《存心濟世，醫家之德》 1.非謂病不用藥也，恐其誤投耳。 2.脈理至微、醫理至深，古之醫圣醫賢，無理不闡、無書不備，天良在念、濟世存心，不務聲名、不計貨利，審究詳明、推尋備細，立方切癥、用藥通神。 3.今之醫生若肯以“應酬之工”用于“誦讀之際”，推求奧妙、研究深微，審醫案、探脈理，治人之病、如己之病，不務名利、不分貴賤，臨癥必有一番心思、用藥必有一番識見，施而必應、感而遂通，鮮有不能取效者矣。 81.《書法要旨，心正氣和》 1.朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，所臨之條幅手卷將及萬余，賞賜人者不下數千。 2.天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額，約計其數，亦有千余。 3.大概書法，心正則筆正，書大字如小字。此古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之于心而應之于手也。 82.《勤習一事，身增一藝》 1.善書法者，雖多出天性，大半尤恃勤學。 2.朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至于荒廢。 3.人勤習一事、則身增一藝，若荒疏即廢棄也。 83.《禮講實效，盡心盡意》 1.凡人彼此取與，在所不免。人之生辰、或遇吉事，與之以物，必擇其人所需用，或其平日所好之物贈之，始足以盡我心。 2.但以人與我何物，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣，毫無實意。 84.《千里之行，始于足下》 1.凡人學藝，即如百工習業，必始于易，而步循序漸進焉，心志不可急遽也。 85.《行善遺福，長享吉慶》 1.朕今年近七十，嘗見一家祖父子孫凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孫必獲富貴，長享吉慶。彼行惡者，子孫或窮敗不堪，或不肖而限于罪戾，以至兇事牽連。 3.惟善可遺福于子孫也。 86.《天變災異，深自儆省》 1.朕自幼登極，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故災變即時消滅。 2.大凡天變災異，不必驚惶失措。反躬自省、懺悔改過，自然轉禍為福。 87.《赤子之心，人之真性》 1.赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳樸處也。 2.我朝滿洲制度亦然。滿洲故制，看來雖似鄙聘，其一種真誠處又豈易哉！ 3.我等讀書，宜達書中之理，窮究古人立言之意也。 88.《以身作則，而后求人》 1.凡人有訓治之職者，必身先之可也。 89.《事無定規，合理則為》 1.天下事固有一定之理，然有一等事如此。似乎能可行，又有不可行之處；似乎不可行，又有能可行之處。 2.若此等事，在以義理揆之，決不可預定一“必應如此”“必不如此”之心。 90.《不學則已，學則必精》 1.凡人讀書或學藝，每自謂不能者，乃自誤其身也。 91.《好知其惡、惡知其美》 1.人于好惡之心，難得其正。 2.我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；我所厭之人，惟見其惡，而不見其善。 92.《長持其志、無暴其氣》 1.誠能無暴其氣，則氣自然平和。 2.能持其志，則心志不為外物所搖，自然安定。 3.養身之道，猶有過于此者乎？ 93.《虛名無益，有實則名》 1.看來有一等好名之人，惟名是務。不著一毫誠實之處，只管行去。不惟無分毫之實，究至于名亦不能保。 94.《以義為利，義安則利》 1.所謂利者，不獨財利之利，凡有利心便不可。 2.如作一事，但尋自己穩便處，皆利心也。 3.圣人以義為利，義安處便是利。凡人惟棄利己之心，以求義之所安。 95.《立定腳跟，戰勝私欲》 1.良心能勝私欲，為圣、為賢，皆此路也。欲立身心者，當詳究斯言。 96.《存諸心、體諸身，求實得于己》 1.人之讀書，本欲“存諸心”“體諸身”，而求實得于己也。如不然，將書泛然讀之，何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓也。 97.《不忍舍處，方得書味》 1.朱子云：“讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是于此一卷書猶未得趣也。 2.朕自幼亦嘗發憤讀書。當其讀某一經之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，復有宜詳解者。 98.《進德修業，依于經史》 1.凡人進德修業，事事從讀書起。 2.多讀書則嗜欲淡、嗜欲淡則費用省、費用省則營求少、營求少則立品高。 3.讀書之法，以經為主。茍經術深邃，然后觀史。 4.觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。 5.凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。 6.讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。 99.《為山九仞，未可偏廢》 1.從來有“生知”“學知”“困知”，及其成功，則一未有。 2.下學既久，而不可以上達者，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢。 100.《為學之功，不在日用之外》 1.檢身則謹言慎行、居家則事親敬長、窮理則讀書講義。 2.至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當用力。用一日之力，便有一日之效。 3.至有所疑，尋人問難，則長進通達，自不可量。 4.若即今全不用力，蹉過少壯時光。即使他日得圣賢而師之，亦未必能有益也。 101.《窮理求知，行事得之》 1.先儒有言：“窮理非一端，所得非一處。或在讀書上得之、或在講論上得之、或在思慮上得之、或在行事上得之。讀書得之雖多、講論得之尤速、思慮得之最深、行事得之最實。” 102.《忍耐一時，便覺無事》 1.天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事。 2.如鄉黨鄰里間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經官告理。或因一語戲謔，以致角口爭斗。 3.此皆由不能因一時之小忿，而成爭訟之大端也。 103.《盡其人事，以聽天命》 1.人事盡而天理見，猶治農業者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。 2.不盡人事，是舍其田而弗蕓也。不安于靜聽者，是揠苗而助之長者也。 3.孔子，進以禮、退以義，所以盡人事也。 104.《學以養心，亦可養身》 1.雜念不起，則靈府清明，血氣和平、疾莫之攖。善端油然而生，是內外交相養也。 105.《神靜心和，心和形全》 1.寡思慮所以養神、寡嗜欲所以養精、寡言語所以養氣，知乎此可以養生。 2.形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會也。 3.神靜而心和、心和而形全。恬靜養神，則自安于內；清虛棲心，則不誘于外；神靜心清，則形無所累。 106.《前車之覆、后車之鑒》 1.勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。 2.其殷勤痛切，反復叮嚀。要之，欲人聽信遵行而已。 3.夫千百年以下之人、與千百年以上之人，何所關切而諄諄訓誡若此？蓋欲一句名言，提醒千百年以下之人。使知前車之覆、而為后車之戒也。 4.后學讀圣賢書，看古人如此血誠教人念頭，豈可草草略過？ 5.是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負前人接引后學之至意也。 |
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