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河洛二圖者，系天地之文顯于物，而人用之者也。
易象之所本，六經之所仿，百度之所制，一切政教之所創，皆根植于此。 一 河圖者，明位之用，位無動也；洛書者，明時之用，時有變也。 河圖立天地之極，而現其體，是明位不動，有其生成之序也；洛書列天地之序，而著其變，是明時之變遷，有其復之之情也。 二者大例，一體一用；一守中而立極，一循行而不窮；是天地生成始終，道德氣數往復遷變，可見可微者也。 二 河圖者，明天地之生成也；洛書者，明萬物之變化也；河圖自陰陽二氣之生成，而五行出；洛書自五方之推遷，而九宮見。 五行為萬物之本，數簡而位定；九宮為萬物之變，數繁而行周；此生化由簡而繁，氣數由正而變之例也。故河圖之數，自一至十，不離五行，而為生成之母; 洛書之數，自一至九，化分無盡，而明往復之理。 例如: 河圖一六之水，化為洛書北一與西北六二宮；河圖四九之金，變為南九與東南四二宮；余數皆然。雖水火之數不易而位移，火金之數互易而位改；在河圖可名為水火金木，在洛書則稱為四正四偶各宮；正猶易之兩儀，一變為四象，再化為八卦；其數已由合而分，其物亦由寡而眾；此天地生化自然之例，而易之所以為易也，若執河圖以釋洛書，則將滯而不通矣！ 三 河圖者，以數紀二五之本質；洛書者，以數名九宮之循環。河圖不動而自生成，洛書以動而形變化；河圖象天地初奠，物類自生之時； 洛書象萬有具陳，氣數并行之例。 其合于易，則河圖如伏羲之卦，定位明序，而立其極；洛書如文王之卦，變化錯綜，而推其用。二者各有其所象，亦不外造化自然之理數；可征于物，可驗于形，可候于時令；可證于天地之文，可通于人物之生變遷者也。 故河圖之象，不易而易，如天地之道也；洛書之象，易而不易，如天地之德也；就河圖推而上之，可明天地之自始； 就洛書推而化之，可知萬物之將來。 |
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