 大理，自古佛事甚隆，有“妙香佛國”之稱。 自初唐佛教入洱海地區以來，南詔國諸君主信佛崇佛之風漸盛，王室、貴族莫不皈依釋家，并敕全民禮敬三寶。段氏建大理國后，佛教更被推崇為國教，歷代國王爭相建寺、造塔、鑄佛、寫經，禮佛成為朝野上下競相仿效的時尚。大理國二十二位君主中，九位“遜位為僧”，更是佛傳史上所罕見。 大理崇佛之風在國滅后仍長盛不衰，元時郭松年有《大理行記》曾言：“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮圖法，家無貧富，皆有佛堂；人不以老壯，手不釋數珠，一歲之間，齋戒幾半，絕不茹葷、飲酒，至齋畢乃已。沿山寺宇極多，不可殫紀。”到明時，詩家猶有“葉榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘”，“伽藍殿閣三千堂，般若宮室八百處”之贊嘆。 大理地處滇西要沖，佛教從印度、中原內陸、藏地、交趾等多線路傳入，漢傳大乘、南傳上座部、藏傳金剛乘等諸派匯聚，且與巫教融合，形成本地獨有的阿叱力教。張勝溫梵像卷為大理國佛畫中的無上精品，展卷細繹，可見大理釋氏源流之駁雜多端。
  ▲山西稷山青龍寺帝釋梵天圖 ▲北京法海寺帝釋梵天圖 ▲山西繁峙公主寺帝釋梵天圖  ▲云南麗江木府帝釋梵天圖  十六羅漢圖 帝釋梵天圖向左，一十六幅，是為十六羅漢圖。 十六名尊者，或坐于松間，或坐于竹下，皆在云水山崖之畔，神態各異，動中有靜，與山水同融。諸羅漢并非獨自修行，身前左右或有求法之人，或有侍從仆童，間有異獸珍禽。
卷中十六羅漢題名，除稍有錯筆之外，皆出自于唐玄奘所譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》（《法住記》）。自《法住記》譯出，十六羅漢信仰興起，中晚唐以來盛行，五代宋時才發展為十八羅漢崇拜，至清中期方定型為現代熟悉的十八羅漢。
 ▲達摩祖師，二祖慧可緊隨阿難之后是為達摩大師，便即是東土禪宗初祖。大迦葉與達摩皆手捧袈裟，即是付法傳衣之義。達摩之后為二祖慧可。
圖中達摩坐于禪床之上，手持袈裟，正擬交付衣缽，面前一弟子俯首低眉，左袖空懸，正是對二祖慧可斷臂求法的描繪。下一幅圖中慧可畫像中左臂只存半截。
三祖僧璨和四祖道信圖中，法衣不在師父手中，而由跪坐在前的弟子手捧。
到五祖弘忍圖中，五祖身前合掌恭敬作文士打扮的人正是六祖慧能，因當時慧能尚未正式出家，因此做俗家裝扮。
在慧能大師圖中，六祖身披通肩袈裟，坐于禪床之上，旁邊有一僧人扠手恭立，依此前圖例，此為后一圖中的神會大師。 六祖座前小幾上有一銅盤，盤中盛法衣。五祖密付慧能法衣時即告誡“衣為爭端，止汝勿傳”，《百丈清規證義記》中說：“付法原名付衣，從上祖祖相傳，藉衣表信，至東土六祖以此為爭端，止而不付。”因此法衣自六祖慧能之后止而不付，故圖中法衣置于銅盤，神會恭立一旁并未領受法衣。 以上禪宗六祖圖像，正是在六祖壇經中所稱血脈圖。宋《磧砂藏》中有一卷插圖本的《傳法正宗定祖圖》，從禪宗初祖迦葉到慧能共三十三祖，法脈傳承更為全面。
從神會開始，進入梵像卷付法傳承圖中最有意思的一部分。圖中神會大師手持一如意狀的禪杖，身披袈裟端坐在一竹制禪床之上，后面有一僧扠手恭立。禪宗“藉衣表信，至東土六祖以此為爭端，止而不付”，圖中已無法衣蹤影。 所謂“以此為爭端”，其實正說明當時就有禪宗七祖之爭。而神會自以慧能法嗣傳人認宗，《神會塔銘》開篇即率意立論：“自佛法東流，傳乎達摩，達摩傳可，可傳璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，能傳神會。宗承七葉，永播千秋。”神會圓寂三十多年后，貞元十二年（796），唐德宗命皇太子集諸禪師，楷定禪門宗旨，以神會為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。
從神會往左以下諸僧，屬于大理禪宗和密宗的傳承法系，最可補地方僧史缺失。但這部分圖像在乾隆命丁觀鵬作《法界源流圖》時被刪去。 神會左側一幅，榜題為“和尚張惟忠”。圖左上有一茅舍，畫面正中張惟忠坐于禪床上，手持如意，一蓄須紅衣文士合掌跪于其前，一旁一只白虎正在酣睡。紅衣文士當是下圖之賢者買純嵯。
據唐圭峰宗密編《中華傳心地禪門師資承襲圖》，自達摩七傳至荷澤派鼻祖神會，神會傳磁州智如，智如傳益州（唐時，大理屬之）南印，南印傳遂州道園。白居易《白氏長慶集》卷七一《唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘并序》中提及： “大師號神照，……學心法于惟忠禪師。忠，一名南印，即第六祖之法曾孫也”。清釋園鼎編《滇釋記》載“荊州惟忠禪師，大理張氏子，乃傳六祖下荷澤之派，建法滇中。”則張惟忠是大理本土唐代高僧，為禪宗荷澤神會一系嫡傳。
繼續向左一圖，畫面中一紅衣烏帽居士，坐于禪床上正對弟子傳法。據考訂，此圖榜題中“賢者買純嵯”，為南印即張惟忠之嗣法弟子，姓李名買順，因“道高德重”而被譽為賢者。又有稱其即是修建祟圣寺塔的李成眉賢者。 再往左一圖，為“賢者買純嵯”弟子，榜題為“純陁大師”，其身份難以確定。方國瑜按萬歷《云南通志》，張惟忠之次為李賢者，又次為施頭陀，此純陁大師即施頭陀。另有觀點認為此人可能是《滇釋記》中的禪陀子。 ▲法光和尚，摩訶羅嵯嗣法純陁大師者，圖中榜題為法光和尚，但此人云南佛籍中無此法名，已失考。以上為禪宗在大理之傳承。 與法光和尚正對，坐在華麗須彌座上，雙手合十恭敬聽法者，為南詔國武宣皇帝蒙隆舜。隆舜史書中記載荒淫無度，但虔誠信佛，《南詔圖傳》文字卷記曰“大封民國，圣教興行，其來有上，或從胡梵而至，或于蕃漢而來，奕代相傳，敬仰無異”。 此圖榜題為“摩訶羅嵯”，此一名號自隆舜開始使用，直到元滅大理國，元憲宗賜降王段智興仍用這一名號。摩訶羅嵯何義？有說來自梵語音譯，即大王之意。
神僧之后，一僧人手持長柄香爐，坐于山石之上。榜題“沙門□□”，后兩字無法辨識。
至此，這一組釋迦佛會圖告一段落，大寶蓮釋迦牟尼佛為中心，右側為十六羅漢，左側從迦葉到慧能加上神會和大理七僧也是十六位，形成左右對稱關系。 大理佛教之淵源，“或從胡梵而至，或于蕃漢而來”，從左側自神會以下這組僧侶造像可以看出，云南佛教自唐代已有流傳，自中原漢地而來的是禪宗荷澤神會一系，從胡梵而來的則主要是印度密宗，形成了本地獨特的阿叱力教。 未完待續 南天瑰寶世無雙：大理國張勝溫梵像卷，李玉岷 |
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