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大詩人李白與安吉 文/游文暢 大詩人李白一生遍踏祖國河山，飽覽壯麗景色，留下很多優(yōu)秀作品。雖經(jīng)時(shí)代變遷和戰(zhàn)爭離亂，所作遺失很多，但至今仍有1000多首為世人所傳頌。李白去世后，宣歙太守范傳正為他所寫的墓志上亦道：“白偶乘扁舟，一日千里，或遇勝境，屢年不移。”盡現(xiàn)了李白當(dāng)年暢游祖國山河的壯舉。李白也成為中國歷史上最偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。他所留下的優(yōu)秀詩歌作品成為古代中華文明中最亮麗的瑰寶，在中國詩歌史上形成一座難以逾越的高峰。李白生前多次來到安吉，有時(shí)是為了追隨他的道友唐朝著名道士吳筠，有時(shí)是尋找著名詩人、太子賓客賀知章而路過安吉，有時(shí)則是經(jīng)過安吉翻越天目山到剡中和天臺(tái)，也就是今天的浙江省紹興、臺(tái)州一帶。 根據(jù)清朝嘉應(yīng)（今廣東省梅州市）黃錫珪綜合整理的李白年譜，李白一生中前后有十次到越中（即今之浙中一帶），在金陵及宣城地區(qū)流連，那往來次數(shù)已經(jīng)是“不知凡幾。”黃錫珪是根據(jù)李太白的詩歌來定其年譜，若是詩歌軼失，則足跡無考矣。 李白到越中去有幾次經(jīng)過安吉，或者在金陵和宣歙一帶暢游的時(shí)候，有沒有專程到過安吉？我們今天已經(jīng)沒有具體的文獻(xiàn)資料來加以考證了。但是，安吉?dú)v代的縣志里面卻收錄了兩首詩，一首是李白的《安吉崔少府翰畫贊》，這雖然是一篇贊體文，但也是一篇韻文。第二首是歷代縣志誤錄為南北朝安吉詩人吳均的，即《題郭公山》，其實(shí)，這首詩是唐朝著名道士吳筠的作品。吳筠曾寫過一組歷代隱逸高士的詩，這首《題郭公山》是詠晉代高士郭文的，原題《高士詠·郭文舉》，是這組詩其中的一首。歷代地方志把吳筠這首詩錄為吳均作品，蓋因古時(shí)筠與均讀音相同所致。 地方志收錄的《安吉崔少府翰畫贊》為：“齊表巨海，吳嗟大風(fēng)。崔為令族，出自太公。克生奇才，骨秀神聰。炳若秋月，鶱然云鴻。爰圖伊人，奪妙真宰。卓立欲語，謂行而在。清晨一觀，爽氣十倍。張之座隅，仰止光彩。”“鶱然”同治《安吉縣志》作“騫然”，應(yīng)為抄錄錯(cuò)誤。這篇贊是為安吉縣尉崔翰之畫像所作之贊文，約作于至德元年(756)。安吉在唐時(shí)屬江南東道湖州吳興郡（據(jù)《李太白全集》卷二十八），位處吳興西南，是越過天目山脈進(jìn)入剡中的必經(jīng)之道。少府，是縣尉之別稱，崔少府是指安吉縣尉崔翰，按《唐書·宰相世系表》有崔翰，字叔清，汴宋觀察使。同治《安吉縣志》卷九“職官表”錄崔翰為縣丞，與縣令解禹（天寶中任）同時(shí)期。此詩也被收入《李太白全集》之卷二十八，歷代縣志有可能是從《全唐詩》或者《李太白全集》中抄錄的，也可能是叢歷代相傳的文獻(xiàn)或崔氏家乘中收集。 吳筠的那首詩為《題郭公山》：“郭生在童稚，已得方外心。絕跡遺世務(wù)，棲真入長林。元和感異類，猛獸懷德音。不憶固無情，斯言微且深。”第七句“不憶固無情”同治《安吉縣志》為“不懼因無情”，也稍有不同。根據(jù)南宋談鑰所編吳興志，史稱《嘉泰吳興志》：“郭公山，在縣西北十一里，有郭先生祠。【按】郭文居此山，嘗見一虎張口向文，視其咽中有橫骨，文乃探去之。后所居前日獲一死鹿，蓋虎之報(bào)也。”同治《安吉縣志》也據(jù)此及乾隆年間劉薊植所編《安吉州志》：“《劉志》'在州西十里順安鄉(xiāng)。晉郭文嘗居此山’。”可見郭公山在安吉無疑，吳筠到過安吉也無疑。吳筠不僅久在安吉盤桓，他的足跡也遍布江南東道湖州，他還有一首《登夏駕山尋朱思之》：“秣馬出城闉，百里尋故人。禽魚皆舊賞，松檜是新親。有道千木富，無財(cái)原憲貧。寄書鹖冠子，惟得與鄭真。”《嘉泰吳興志》卷四“山”所記長興夏駕山：“在縣（長興）東南三十六里，高千尺。張玄之《山墟名》云'帝杼南巡至此山，因而名之。’《輿地志》'夏少康封庶子杼于會(huì)稽，兼得吳興之烏程，有杼山。’梁吳均有《登夏駕山尋朱思之》詩。”雖然談鑰也將吳筠誤為吳均，但夏駕山在長興，吳筠到過這一帶是確鑿無疑的。 根據(jù)歷代地方志所收錄的這兩首詩，結(jié)合歷代版本的李白年譜，我們可以推測出李白生前曾多次來到這天目之陰，太湖之陽的美麗竹鄉(xiāng)，西苕溪兩岸的旖旎風(fēng)景亦定然激發(fā)詩人不少磅礴的詩思。 其一，李白一生浮游四方，行跡遍布四海，好黃白之術(shù)。他“十五好劍術(shù)”，喜縱橫之學(xué)，任俠好施。他之所以游蹤遍布各地，且累月經(jīng)年，主要的原因是他從小好道。他19歲就學(xué)會(huì)了馴鳥之術(shù)，引起當(dāng)?shù)靥氐暮闷妗Ｋ?5歲出川到達(dá)江陵（今湖北荊州），在江陵與當(dāng)時(shí)著名的道士、正一派第四代傳人司馬承禎相遇，司馬承禎夸贊他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。這次相會(huì)，對(duì)李白一生影響巨大，更加堅(jiān)定他的道家思想，從此李白對(duì)求仙方外的道家思想更加情有獨(dú)鐘。他一生中多次到越中，所追隨的就是隱居在越中的道士吳筠。吳筠(?～778)，字貞節(jié)(一作正節(jié))，華州華陰(今陜西華陰縣)人，是唐朝著名道士潘師正的弟子。他不僅著有《玄綱論》《神仙可學(xué)論》《心目論》《形神可固論》等道家理論典籍，來宣揚(yáng)他的求真成仙思想，而且也是一名詩人，他的詩很多收集在《全唐詩》卷853《吳筠詩集》中。《舊唐書·隱逸傳》載：“（筠）善著述，在剡與越中文士為詩酒之會(huì)，所著歌篇，傳于京師，玄宗聞其名，遣使征之”。《舊唐書》載其：“與詩人李白、孔巢父詩篇酬和”。《新唐書》：“吳筠所善孔巢父、李白，歌詩略相甲乙云。”可見，李白與吳筠不僅能談經(jīng)論道，而且能寫詩酬唱，難怪李白在《秋下荊門》中說：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”，就是因?yàn)樨咧杏邢駞求捱@樣的道士詩人在。 《舊唐書·文苑列傳》載：“天寶初，客游會(huì)稽，與道士吳筠，隱于剡中。筠征赴闕，薦之于朝，與筠俱待詔翰林。”《新唐書·文藝列傳》記述如下：“天寶初，南入會(huì)稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長安。”兩書記載都是在天寶初，李白游于會(huì)稽時(shí)與吳筠相識(shí)并一起隱于剡中學(xué)道，李白并因?yàn)閰求薅鼙徽偃腴L安。可見，李白能被沉迷于道學(xué)的皇帝唐玄宗召見，吳筠的引薦應(yīng)該居于首功。 李白追隨吳筠而到剡中這是完全可以肯定的，根據(jù)吳筠的詩，吳筠也曾在安吉境內(nèi)盤桓，那李白有沒有可能因?yàn)閷ぴL吳筠而來到安吉呢？我想，這也是完全有可能的。吳筠好道，他追隨的是歷代的高士。吳筠足跡遍布吳興郡，除了他所詠的道家名人郭文（字文舉）外，根據(jù)《太平寰宇記》：“安吉縣隱塢，梁陶宏景嘗隱居于此。”明朝嘉靖間安吉州判伍余福所編之《安吉州志》也載：“隱塢，在銅山鄉(xiāng)。陶弘景嘗隱于此。陸龜蒙嗜茶，往來桃城，得陶貞白隱塢而居焉。”隱塢即今梅溪鎮(zhèn)銅山村隱將自然村。另外沈約也有贈(zèng)陶弘景《還園宅奉酬華陽先生詩》：“早欲尋名山。期待婚嫁畢。二事雖云已。此外復(fù)非一。忽聞龍圖至。仍覩榮光溢。副朝首八元。開壤賦千里。冠纓曾弗露。風(fēng)雨未嘗櫛。鳴玉響洞門。金蟬映朝日。慚無小人報(bào)。徒叨令尹秩。豈忘平生懷。靡盬不遑恤。”沈約德清人，安吉與德清山水相依，沈約入安吉尋訪陶弘景也是可能的。陶弘景是南北朝時(shí)期道家茅山派的開山鼻祖，也是梁武帝的山中宰相，是吳筠的老師潘師正的師父，自陶弘景至吳筠茅山派已傳五代。吳筠遍訪他師祖的足跡，是完全合理的。 除郭文和陶弘景外，安吉地方志還記載：“裴子野字幾原，河?xùn)|人。《伍志》'為諸暨令，以曾祖松之嘗令故鄣，遂留居焉。初，松之宋元嘉中受詔續(xù)修何承天《宋史》，未成而卒。子野續(xù)成先志，撰《宋略》二十卷，沈約見之嘆曰'吾不逮也’。大通二年卒。”“周宏讓，《吳興備志》'宏政之弟，宏政嘗為安吉縣令，讓乃結(jié)宇山中，耽玩墳史，縣南有故宅’。”又“周宏讓宅，《伍志》'在州南三十六里’。”“裴子野宅，《石柱記》'在州西南三十六里永昌鄉(xiāng)。’'《勞府志》子野，河?xùn)|人，寓居故鄣，著《諸侯略》。’'《劉志》【注】今安吉無永昌鄉(xiāng)名，而西南三十六里則屬孝豐界，孝豐亦無是鄉(xiāng)，止有永昌里，在魚池鄉(xiāng)。書志相沿，今不可考。’” 安吉清幽的山水吸引了眾多的高人雅士到安吉隱居，特別是在西晉“永嘉之亂”中，大量士人都紛紛南遷，最終進(jìn)入安吉（安且吉兮）的這片祥和的樂土。西苕溪自西南向東北貫穿安吉縣全境，一葉扁舟可以溯溪到達(dá)孝豐城以上，并且進(jìn)入天目山深處。好詠樂游的吳筠和李白，且歌且詠，一路追尋著這些前代高人的足跡，他們?cè)诎布硟?nèi)盤桓、流連，這樣的解釋應(yīng)該是順理成章的。 其二，安吉是金陵、宣城進(jìn)入越中的陸路捷徑，李白無論是到剡中或是追尋賀知章若走最近的路就必須經(jīng)過安吉。正如伍余福主持編修之《安吉州志》（《伍志》）論述安吉的地形道：“天目為江南諸山之雄而當(dāng)其前，苕溪為吳興諸水之秀而環(huán)其后。獨(dú)松幽嶺關(guān)鍵乎東南，玉磬金鐘藩屏乎西北。”清朝顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》：“山溪糾錯(cuò)，西通宣歙，南衛(wèi)臨安，用兵出奇之道也。杜伏威嘗由此以平李子通，淮南（唐末淮南節(jié)度使楊行密）嘗由此以震吳越，蒙古嘗由此以亡宋國，明初亦由此以襲張士誠。夫安吉之于浙也，猶頭目之不可不衛(wèi)也。”《越絕書·越絕外傳記地傳第十》亦載：“（秦始皇）東游之會(huì)稽，道度牛渚（今屬馬鞍山）奏東安（原注：東安，今富春）。丹陽，溧陽，鄣故（疑為鄣縣，或鄣（故），或筆誤），余杭，柯亭南……是時(shí)，徙大越民置余杭、伊攻故鄣。”記載了秦始皇東游至?xí)嗤緩焦售抵兀试谇貢r(shí)即是一條重要途徑。 天目山脈往北分成兩路，一路由安吉龍王山向東北往莫干山延伸，直達(dá)太湖諸毗（囟比）；一路由章村、杭垓往西北直達(dá)安徽廣德境內(nèi)，形成浙江與宣歙地區(qū)的天然分界線。浙江的天然地理分界線有兩條，一條是新安江、富春江直達(dá)錢塘江的水道，錢塘江又稱之江、浙江。江流將浙江省分為浙北和浙南，所以古稱浙江為“兩浙”。另一條就是以天目山為界，天目山以東可稱之為浙江東部，天目山以西便稱為浙西了。特別是天目山，將浙東南與西北分成兩個(gè)若即若離的不同天地，因之也形成了文化地理差別。在最早的郡縣設(shè)置中，安吉屬于鄣郡（故鄣郡）、鄣縣或故鄣縣，而浙東則先后屬會(huì)稽郡或吳郡。雖然據(jù)《越絕書》：“漢文帝前九年（前171），會(huì)稽并故鄣郡，太守治故鄣，都尉治山陰（今屬紹興市）。”但安吉直到三國時(shí)期才隸屬吳興郡。鄣郡包括宛陵（今宣城）直到長江邊的秣陵（今南京），時(shí)至今天，安吉的生活飲食習(xí)慣、民間交流與安徽廣德等相鄰地區(qū)仍保持著千絲萬縷的親密聯(lián)系，民間的婚姻嫁娶仍較頻繁，這在浙江，除安吉、長興外，是很鮮見的。 在唐宋時(shí)期，安吉自東到西，穿越天目山山脈以往杭州、剡中的古道主要有： 一、翻越獨(dú)松關(guān)或幽嶺等通往余杭。《劉志》：“獨(dú)松關(guān)，在州南四十里獨(dú)松嶺下。關(guān)以內(nèi)皆石塘，大路狹處僅容單騎。《通志》：唐武德四年，李子通據(jù)余杭，杜伏威將王雄誕擊之。子通以精兵守獨(dú)松嶺，雄誕遺別將將千人乘高據(jù)險(xiǎn)逼之，多設(shè)疑兵，子通遁走。《名勝志》：高宗建炎三年，金兀術(shù)自廣德過獨(dú)松關(guān)，見無戍者，謂其下曰：'南朝可謂無人，若以羸兵數(shù)百守此，吾豈能飛度哉？’《宋史》：帝顯德祐元年，元兵破獨(dú)松關(guān)，馮驥死之。《余杭宋志》：'宋未設(shè)兵戌守，信國文公嘗駐防其地。’有詩，見'藝文’。”光緒《孝豐縣志》：“獨(dú)松關(guān)界余杭，為邑要隘。舊有安吉馬驛，今廢。《羅志》（康熙間孝豐令羅為庚）云：天目山亙于杭湖兩郡間，余杭、臨安、於潛、昌化皆在其陽，安吉、孝豐皆在其陰；山之西麓與江南寧國縣接界，為西出之間道，言地險(xiǎn)者，天目其未可略矣。” 又：“獨(dú)松關(guān)在獨(dú)松嶺上，自天目而北，重岡結(jié)澗，迥環(huán)數(shù)百里。獨(dú)松嶺杰峙其中，嶺路險(xiǎn)狹。東南則直走臨安，西北則道安吉，趨廣德，為江浙二境步騎爭逐之交。東南有事，此亦必爭之地也。唐武德四年，李子通據(jù)余杭，隋余杭郡治，錢塘非縣也。杜伏威將王雄誕擊之。子通以精兵守獨(dú)松嶺。雄誕遣別將千人乘高據(jù)險(xiǎn)逼之，多設(shè)疑兵，子通遁走。宋建炎三年，兀術(shù)自廣德過獨(dú)松關(guān)，見無戍者，謂其下曰：“南朝若以羸兵數(shù)百守關(guān)，吾豈得度哉？”德祐元年，以元兵漸迫，遣將列戌要害，命羅琳戍獨(dú)松關(guān)。元將阿刺罕自建康分兵出廣德、四安鎮(zhèn)，犯獨(dú)松關(guān)，遂?之，臨安震懼。其與獨(dú)松相近者又有百丈關(guān)，在百丈嶺上，余杭與安吉分界。又有幽嶺關(guān)，在幽嶺上，孝豐與余杭分界，謂之獨(dú)松三關(guān)。元至正十二年，徐壽輝將項(xiàng)普略等屢犯杭州，攻獨(dú)松、百丈、幽嶺三關(guān)。董搏霄擊之，以兵先守雙溪；既又分為三軍，一軍出獨(dú)松，一軍出百丈，一軍出幽嶺，然后會(huì)兵搗賊巢，遂乘勝復(fù)安吉，又進(jìn)克廣德，平徽州。蓋昔為險(xiǎn)要之地矣（《方輿紀(jì)要》）。” 同治《安吉縣志》引《曹志》（康熙曹封祖《安吉州志》）：“東南至余杭縣城一百十里。”《胡府志》：“東南至杭州府余杭縣界四十五里，以獨(dú)松關(guān)為界。”另越過幽嶺或港口烏山關(guān)也可通達(dá)余杭，但道路更加險(xiǎn)峻，故不為主要通道。其他過大溪或上墅回峰嶺古道亦可通達(dá)臨安，但光緒《孝豐縣志》未載，或亦非主干道。東南諸路線皆水路短促，往獨(dú)松水道最多只能竹筏通到遞鋪，故須換乘單騎。 二、越過章村逾孔夫關(guān)，至寧國。從寧國往於潛、分水，自桐廬而往富春，這是一條道路險(xiǎn)峻但路途最短的捷徑。安吉南北朝時(shí)期的著名詩人吳均走的就是這一條道路。吳均在其《與朱元思書》中寫道：“自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。”吳均是從富春江乘舟經(jīng)桐廬、分水、寧國進(jìn)入安吉縣境，回到家鄉(xiāng)的。光緒版《孝豐縣志》：“孔夫關(guān)，縣西南六十里，界寧國。王顯承《竹枝詞》'長嘶白馬翠微間，卓立村前望獨(dú)山。乍去乍來金石路，江南人度孔夫關(guān)。’”金石即金石鄉(xiāng)，古代對(duì)章村的稱呼。章村的章姓也就是守關(guān)官兵定居此地后繁衍而成的。 古人游天目山皆自章村而入。光緒《孝豐縣志》載：“天目山 ，《府志》'在縣西南六十五里金石鄉(xiāng)，高三萬六千尺，廣八百里，與杭州府臨安、于潛二縣接界。’一名浮玉山。”《山海經(jīng)》也載天目山：“又東五百里曰浮玉之山。北望具區(qū)，東望諸毗（囟比）。有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其陰，北流注于具區(qū)，其中多鮆魚。”明嘉靖年間安吉州判伍余福在他的《游天目山記》中道：“入水村，過寒村，絕無人煙，疑與塵寰相隔，而天目境界至是始分矣。又次長潭，其水色紺且黑，噴石吞沙，勢(shì)若跳珠，或謂龍母在焉，蓋今之所謂徐仙姑者是也。又歷諸異景，入翔鳳林，其上有平原一千五百丈，中有兩湖，湖水東通蘇湖，北漸安吉。吾自安吉而逆沂之，信有如所傳者。” 在章村境內(nèi)的古道邊，至今還遺存有眾多的寺廟遺址，這些寺廟庵堂，并不是僅供釋家靜修而設(shè)，也是方便路人宿夜而設(shè)的歇腳之處。 走這條路線，可以乘舟直達(dá)孝豐以上，然后棄舟步行或乘肩輿，過寧國入分水到桐廬。這是一條流動(dòng)的風(fēng)景線，奇山異水，天下獨(dú)絕。李白詩集中的《題宛溪館》：“吾憐宛溪好，百尺照心明。何謝新安水，千尋見底清。白沙留月色，綠竹助秋聲。卻笑嚴(yán)湍上，于今獨(dú)擅名。”寫的正是這一路景色。李白一生好入名山游，應(yīng)該不會(huì)錯(cuò)過這條幽靜。他經(jīng)章村可直上天目山，或越孔夫關(guān)，穿寧國，自桐廬至富陽，順江而下，大有一瀉千里之勢(shì)。 三、自董嶺關(guān)或唐舍關(guān)西入寧國，然后走吳越古道到臨安。吳越古道全長約35公里，是唐代以后吳越國與南唐兩國之間的主要通道。吳越古道風(fēng)景獨(dú)異，石徑蜿蜒順溪流而上，一路溪流作伴，環(huán)佩叮咚，跌宕起伏，天人合一，似在畫中游。吳越古道的千頃關(guān)與千秋關(guān)、昱嶺關(guān)合稱為浙北三關(guān)，是吳越國首都臨安（今杭州）西北面的重要關(guān)口。913年，吳越國與淮南節(jié)度使楊行密在吳越古道發(fā)生過一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭。 光緒《孝豐縣志》載；“唐舍關(guān)，縣西七十里，界寧國。古鐵嶺關(guān) 縣西七十里。”又附：“邑人施元任記'古鐵嶺關(guān)者，創(chuàng)始于季唐，宋元以來建置如舊，故曰古也。今附關(guān)村落皆董姓，俗昧鐵嶺名，群稱之曰董嶺關(guān)。以關(guān)設(shè)于嶺，嶺西則皖省之宛陵境，嶺東則吾原鄉(xiāng)境，烽煙直逼皖境。而浙東三郡以吾邑為隘口，吾邑則又以是關(guān)為隘口，相依唇齒，不得不復(fù)為是關(guān)也……’。”由此可知，董嶺關(guān)原為古鐵嶺關(guān)，亦因守關(guān)之兵將依關(guān)定居而為董嶺關(guān)。 關(guān)雖因守備將佐原因而改名，但董嶺應(yīng)為古地名。《讀史方輿紀(jì)要》：“董嶺水，出縣西三十九里之董嶺，分為二流。西流入寧國縣界；東流自縣西引而北，入苕溪。”唐人周樸有《董嶺水詩》：“湖州安吉縣，門與白云齊。禹力不到處，河聲流向西。去衙山色遠(yuǎn)，近水月光低。中有高人在，溪頭閑杖藜。” 董嶺關(guān)是浙皖分界線，也是一條分水嶺。明朝孝豐縣令馮士衡有一首《董嶺分源》的詩：“兀然雄兩地，一水發(fā)重關(guān)。頂貫珠連箔，云穿石刻班。東臨楊子急，北向霅流間。萬派知何極？朝宗在此間。”董嶺分源，河水向西流這一獨(dú)特的自然現(xiàn)象，也為古時(shí)孝豐縣“二十景”之一。 董嶺水至杭垓鎮(zhèn)附近稱為霅川，過杭垓之后即稱西溪。無論從源流長度和水流量而言，西溪或是西苕溪的正源。光緒《孝豐縣志》引湖州《府志》：“董嶺水，在縣西七十里，嶺上有水源，分東西。東流者入江南寧國縣，西流者入安吉州。《羅志》'董嶺水一入寧國至蕪湖，一入孝豐。至磨盤溪任載，合前薄、后薄，自黃村下西余；吳村溝自澤口下平陸；黃波溝自石柱下黃垓，合上梅、黃垓之水于磚橋，又會(huì)梅村、西余諸水于察塢；經(jīng)溪下而北，有二溝；又會(huì)新村前岡之水，過喝山、茹湖，合南流入梅溪。’”明清時(shí)期孝豐二十景也集中于西溪流域，如龍池應(yīng)禱、仙溪春漲、董嶺分源、化巖仙蹤、西溪釣雪等。 唐朝周樸往返于西溪和董嶺之間，曳杖在安吉的山水之間徘徊。比周樸早一點(diǎn)時(shí)間來到的李白，也有可能經(jīng)此進(jìn)入臨安，然后到達(dá)剡中；或者經(jīng)過寧國進(jìn)入宛陵。 其三，李白《安吉崔少府翰畫贊》作于唐至德元年（756），時(shí)年五十六歲。根據(jù)清嘉應(yīng)（今廣東省梅州市）黃錫珪《李白年譜》，這篇贊文作于756年李白游湖州。據(jù)《李白年譜》：“至德元年（丙申），即天寶十五載也。七月，肅宗即位于靈武，始改元至德。太白年五十六。”歲初，春在當(dāng)涂，旋聞洛陽失陷，中原橫潰，乃自當(dāng)涂返宣城，準(zhǔn)備避難剡中（今浙江省嵊州市），留詩《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》（卷十二）。乃與妻子宗氏一道南奔避難，留詩《奔亡道中五首》（卷二十二）。至溧陽（今江蘇省溧陽縣），留詩《扶風(fēng)豪士歌》（卷七）、《戲贈(zèng)鄭溧陽》（卷十）、《贈(zèng)溧陽宋少府陟》（卷十）、《送族弟溧陽尉濟(jì)充》（卷十八）、《望瓦屋山懷古贈(zèng)同旅》（卷十）、《自溧水道哭王炎三首》（卷二十五）；留文《溧陽瀨水貞義女碑銘》（卷二十九）。又與張旭相遇，留詩《猛虎行》（卷六）。到杭州，留詩《杭州送裴大澤赴廬州長史》（卷十七）。夏，到達(dá)越中。聞郭子儀、李光弼在河北大勝，又返金陵。秋，聞玄宗奔蜀，遂辭金陵，留詩《上皇西巡南京歌十首》（卷八）、《留別金陵諸公》（卷十五）。復(fù)沿長江西上，到達(dá)岳州，留詩《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》（卷二十一）、《秋登巴陵望洞庭》（卷二十一）、《登巴陵開元寺西閣贈(zèng)衡岳僧方外》（卷二十一）。又入廬山屏風(fēng)疊隱居，留詩《贈(zèng)王判官，時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》（卷十一）。 同年，永王數(shù)次下達(dá)聘書，并派遣韋子春赴廬山相邀。幾經(jīng)猶豫，終于決定下山入其幕府，有詩《贈(zèng)韋秘書子春》（卷九）。臨行，留詩《別東林寺僧》（卷十五）、《別內(nèi)赴征三首》（卷二十五）。 年譜中雖沒有述及李白途徑安吉的情況，但根據(jù)李白這一年的奔波，李白到達(dá)安吉應(yīng)該在初秋自越中返回金陵的時(shí)候。李白攜帶夫人，因離亂而南奔，又忽聞官軍取勝，距亂平也應(yīng)該不遠(yuǎn)了，所以他的詩作才文鋒富贍、雍容閑雅，且綺思迭出。 崔氏在唐時(shí)為大族，李白與崔翰或?yàn)楣式唬驗(yàn)榕笥岩]。地方志“職官表”錄崔翰為縣丞，其余便沒有任何介紹，與他同時(shí)期的縣令解禹（唐天寶中任）也無法查到任何信息。李白詩集中題贈(zèng)崔姓友人眾多，有崔相、崔侍御、崔宣城、崔明府、崔十五、崔五郎中等等。不僅李白，孟浩然和杜甫均有詩贈(zèng)崔明府或其他崔姓，可見在唐朝如李白所言：“崔為令族”。這些崔姓到底有哪些是出自山東，尚待加以考證，不過崔翰乃是出自太公，亦即姜尚，姜太公封于山東，為齊國。 據(jù)今人童岳敏《唐代文學(xué)家族的地域性及其家族文化探究》，唐代文學(xué)家族“可分為關(guān)中文學(xué)家族群與山東文學(xué)家族群。關(guān)中以京畿道、河?xùn)|道為主，文學(xué)世家有京兆的韋氏、杜氏、崔氏，弘農(nóng)楊氏，河?xùn)|柳氏、裴氏等……。山東地區(qū)，歷來重禮法經(jīng)術(shù)，為華夏文化之德鎮(zhèn)，世家大族雖多以經(jīng)術(shù)干政，但也同樣重視詩文，如清河、博陵崔氏。”胡應(yīng)麟《詩藪》（《外編》）：“嗣后達(dá)官膴仕，史不絕書，而能詩之士彌眾，他姓遠(yuǎn)弗如也。……初唐之融，盛唐之顥，中唐之峒，晚唐之魯，皆矯矯足當(dāng)旗鼓。以唐詩人總之，占籍幾十之一，可謂盛矣。”崔顥《黃鶴樓》號(hào)唐人七律第一，且歷代不乏名人，其族之盛可想而知矣！隨著北方安史之亂發(fā)生，這些世家大族紛紛南遷，如“崔峒《送王侍御佐婺州》云：'聞君作尉向江潭，吳越風(fēng)煙到自諳。客路尋常隨竹影, 人家大抵傍山嵐。緣溪花木偏宜遠(yuǎn)，避地衣冠盡向南。’柳宗元、崔翰、梁肅、王質(zhì)等北地文人皆轉(zhuǎn)徙南方……。”在其后任安吉令的崔逵，可能亦為此類大族，皎然亦有詩相贈(zèng)。 李白這首四言是觀崔翰之畫像而作的。“齊表巨海，吳嗟大風(fēng)。”是說齊國被封于大海之畔，成為東方諸國的表率，連吳國的大賢人公子季札都感受到其大國雄風(fēng)，贊嘆其不可限量。據(jù)《左傳》記載“吳公子札來聘……，請(qǐng)觀于周樂，……為之歌《齊》，曰：'美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其太公乎？國未可量也。’”杜預(yù)（西晉著名經(jīng)學(xué)家）注：“太公封齊，為東海之表式。”吳公子札即季札，世稱延陵季子，避地讓國，是吳國最有名的賢者，死后孔子為其書十字篆文碑。這幾句是季札到齊國訪問時(shí)贊美的話，因?yàn)榇藓渤錾谏綎|世族，這里用來贊美崔翰。“崔為令族，出自太公。”《唐書》載崔氏出自姜姓，齊丁公伋嫡子季子讓國，叔乙食采于崔，遂為崔氏。因此說崔翰家族出自周朝分封到齊地的呂尚，所以是姜太公的后人，是說崔翰出身高貴。“克生奇才，骨秀神聰。炳若秋月，鶱然云鴻。”是觀畫后的贊語，既是稱贊畫作，也是對(duì)崔翰本人的稱贊。“爰圖伊人，奪妙真宰。卓立欲語，謂行而在。清晨一觀，爽氣十倍。張之座隅，仰止光彩。”這幾句是稱贊其畫像之妙，畫技之高超。人物鮮活，筆墨傳神。口中似欲言語，身體欲靜還動(dòng)，步態(tài)若往若還，觀此畫像真能讓人精神為之一振。這幅畫作不知出自誰手，這也許是崔翰送給李白的一幅畫像，因?yàn)榘汛水嫃堉纾喼笨梢匝鲋构獠省?/p> |
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