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格局日主與用神 前面這一章是重點以經解注，不以人解經來注釋何謂用與神。在各種典籍之不同而用神之含義也不同。這只是說明用神定義之一種狹義前注解。 在推理上，子平法是重中和的概念。是什么范圍須要中和呢？大意上是八字本身要中和，如果不中和有所偏倚，就要大運、流年來調節其中和然而中和是依什么背境而言的呢？這就有其命學史之概念不同了。 今日所談之中和，大致是以日主與格局之間要中和。細而論之，有下列幾種之中和。 一：日主與格局，當令失令，強與弱的中和戊申 此造為七殺格，又有戊財生殺七殺庚申 七殺即殺強身弱，要扶日主、大運甲寅 喜水、才之一方。 壬申像前面的這一則八字，如果只以中和來論用神，顯然是日主沒有七殺之格局來得強，習慣上是扶身。這一個基本觀念，大致是相同的。然而扶身：可以有很多種扶法，諸如： 比肩、劫財、臨官、帶旺、羊刃、正偏?。海海旱榷伎梢苑錾?？試問比肩扶身與偏印扶身是不是完全一樣？如果是不一樣，則又是怎樣的不同？就答案分歧雜亂。若在這個枝節上推敲就會進入永無寧日的淤渦矣！要解釋這個問題，必須要從根源去探討。 二：格局摸糊不清者 戊寅 這一個八字，地支寅午戌成火局，依例可作傷官格，又戊財天透戊午。 地藏 又可視為傷官生財，甚或直接觀之為財格。兼又生于甲戌 卯時，為羊刃格。 丁卯 若只以日主與格局而言，似乎是二者都強。只是傷官生財似是更強一些。 以其傷官羊刃為背祿逐馬，基本上為破格。又為傷官生財巳有通關用神。如此，三頭兼看，一時就難說好與壞，究竟是怎樣來選用神？就會有很多種答案。人言人殊。 最后不得巳之時，就只好以其實際歲運來取答案。這就不是算命，而是以實際吉兇來求證此一八字之喜忌運程，這又會發生二個問題？ 一者是此命實際之所喜、所忌之運程干支與一般常法理論，很本不相符合。 二者即或不必以常故論此，也會有另外一個困擾，就是符合此八字之喜忌干支，又并不適用于其他傷官生財之入字。等等類似這一種無可奈何之現象，是不勝枚舉。 通常都是各說各的，要信不信，悉聽尊便。即或是名家相爭，最后也是不了了之，只取得個彼此宜傳，而對命學之真正研究進展，了無關聯。這一個關聯，就是不去留意用神非是一人之創作術，用神也不是萬靈丹。誤以為只要選出一個或二個用神，就可以解決一切喜忌之問題。 子平法在概念上很完美，而在求證上，是脫節了很多主要之關鍵。一般觀念，以命理宜須付諸實證方為合理，此說并不是不對。但是實證并不只是僅僅是吉兇之準與不準之俠義求證。實證之范圍，是可以分之三個部份，始為比較健全。 一：事實證：事竇證，即是以常法所論之觀點，譬如：喜火土者，入火土運果然甚佳，忌金水者，則在金水運中，事皆不順。然而以事來作實證者，沒有一個人能答案有絕對準確之事，用來攻訐則甚為有效。 二：理實證：就足推理之求證，營如：三命通會載有：三辛見丙兮錢財破散、二壬見丁兮家道昌隆。這一句話，與一切格局，用神無關。同樣在三命通會之中載有辛未辛卯坐支財，最宜丁丙向干來二者有截然不同之論法，是何取又何舍。 三：史實證：就是要明白命學之沿革史，營如：昔日是以年納音為主，何時方有以日干為主之一說？支藏天干何以能確信寅中藏丙甲戊？是否尚有其他之說法。 如果不是按理、史觀念而觀其沿革史，如此不要況是談八字，就是一本三命通會也會有深表懷疑之處。 試觀三命通會四卷載曰： 凡看人命，如遇甲乙內丁庚辛壬癸干（原文脫一丙字）。居于乾艮巽坤之鄉（即是指辰戌丑未四支），又當以所變者而論之。與十干化氣六十納音內甲相參看，不可只以河圖正五行論命。而曰：子平法如此。此世談命者，所以多不準也。三命通會指子平法如此。此世談命者，所以多不準也。如果對子平之理、史有研究之人士，就不會感到有什么奇怪之處。否則，一定會感到不知所趣之困惑。因為子平法批命用三命通會一書者，實大有人在。：：：則當作何論法。 所謂子平法之理與史，就是吾人首先要明白。子平法以日干為主，以日干與格局相比較是否中和為其主要之概念之一。日干之強弱與格局之屬于何格？這二個問題隱藏一個難解之迷，這個迷，也就是算命不能算得十分準確之原因。 論命自東漢末年以來就有算命之事，其時是用年往納音五行以推論，這也是大家都知道的事實。大約是至宋、元之間，才改年而用日。為什廢要改年而用日？這個問題，一般人并不十分注意，通常都是以為然非是換一種方式罷了，其實，年之太歲，當初是稱之為歲星，是指木星。木屋的位置，每十二年循環回原有的位置，漢代稱歲屋在子、歲星在卯：：：：等，似乎與甲子年、乙丑年很柑似。實則完全不同，以木屋每十二年雖然循環回原有之處，實則只是近似。每隔一百四十四年就要順移一宮·稱之為超辰法。故此，以十二地支代表歲星之方汰，并不很穩定。而日柱之干支，有史可考者，可以上嗍至公元前一七三九年。 商書曰：惟元祖十有二月乙丑（指乙丑日，不是乙丑月）伊尹祠于先王。殷武丁十二愿十五日之夜，甲骨文曰：庚申有食。至今已三千除年，一百多萬日，全流甲子毫無脫節之處。因此，日柱之干支較年柱之干支為可靠，因而改用日柱為主。 用神 用神與喜忌通常皆視之為不可分離之相關術語。然而用神與喜忌之關聯，是十分微妙，可以各別探討，也可以聯合使用。解釋用神喜忌之事，切切不月以用準與不準為依攤。因為一采取這個觀點來推論，就了無終日。因為任何一種方式來論命，一定有其準確之時，同樣絕對也有其不準之時。如此，就只是徒增無謂之爭辯。故此，且不可以人解經！而以經解經。 用神一字有經之定義，已如上所論述。也就是說用神，在原始主皆是解釋為格局所用的那一個天干與支藏天干，后期轉為扶抑格局的這個天干或地支等之中和含義。 喜忌這一個字，在經中之含義，是要廣泛得多。喜忌有十一種喜與忌之區別，它們可以各別使用，亦可合而論取，甚至可以相互并立。 這十一種喜忌先簡列于后，然而再各別詳為解釋介紹之。 一：五行喜忌：只論五行，不論天干。譬如論水，就是論水。不去區分為壬水或癸水。論金也不太過重視庚金辛金，其喜與忌經中皆有定則。如以金而言之喜木象（亥卯未等），土生、空亡、鍛練。忌木旺、火旺、水寒、金銷、刑克：：等。 二：十天干喜忌：以十天而論之，兼顧四柱月時行運之地支。如以甲木為例： 甲木屬陽，乃楝梁之材，喜生秋冬，遇申子月為吉，柱見庚辛，譬如斧鑒之論。主名利、運行申酉：：：。 忌寅午戌合局，透丁火傷官：：： 這一種之喜忌，近乎滴天髓之系統。 三：十天干配天文：譬如：以甲木為例： 邵子云：……凡命屬甲日主，喜在春天或類象，或趨乾，或遙巳、或拱貴：：不喜西方。經曰；木在春生處世安然必壽。 湘潤按：這一組喜忌，盛行于明代中葉，清代即巳不流行。 四：地支喜忌：以月令之地支為主，（此亦為月令專取用神之一系） 譬如以丑月為主： 丑日生人最宜刑仲，不為無用，日時多見水木，必側行巽離（東南）之地，而土方不衰。 這一種之喜忌，近乎流星訣，清代子平亦少用。 五：年支雜論喜忌：譬如：子年喜癸亥時，午年喜見辰時：：。乃屬蘭臺妙選一典籍，清初尚為盛行，后即漸式微。 六：十干論時喜忌：譬如：乙酉日，有化者吉，無化者兇。 此種喜忌，出于天元咸巫經。三命通會中亦有局部節錄。 七：十二月支論日：臀如：子月在甲乙日為印綬，喜見官露印，忌坐天財傷印，歲運亦同。 八：五行時地分野：這一種清代末葉最為流行的一種喜忌，今日所論之喜忌。一半以上即是這一種喜忌。即是：五六月之木、喜雨：：：：火盛無水者貧夭。夏令炎威，火盛爍石流金，木有枯藁之患：：：：：。此即是徐樂吾氏注釋之欄江網也。 九：坤黃數五：譬如：甲人見火為孤獨，水若相逢卻至清：：：：：。此種喜忌明代中葉盛行。 十：天干陰陽合論：天干甲乙皆作木論等。譬如： 甲乙日生四五月，庚辛帶水卻為宜：：：等，只論支藏天干之六神，而不論單獨之地支。 這一種喜忌，清初仍在流行，目前只作參考而已。 十一：順逆喜忌：此為沉孝瞻氏所論之喜忌，以格局為主，食、財、官、印、喜順忌逆。殺、傷、梟、刃喜逆忌順：：：等。 以上這十一種喜與忌，皆可在坊間可以買得到的書中可見。在理論上而言之，此十一種喜忌，不論較易論之為那一種比較好，那一種又是比較差。只可以說之為現在比較早流行那一種而己。 今門子平法之喜忌，大致可以分之為下列數種。 一：專心偏向于摘天髓或者是窮通寶鑒又或者是沉孝瞻氏之淵海子平。因為目前只有這三種喜忌之書，經后人注釋得較為詳細一些。其余之八種喜忌，沒有人為之注解。上焉者是知道，除了此三家喜忌以外，尚有他法則。然非楚自己已經慣于此三種中之一種，不愿再有變更罷了。下焉者，則認為所謂子平法，盡在此三家之中，甚至以為此三家之喜忌是完全一樣的？ 二：但總聞有用神喜忌之一種術語，無心留念其中之關聯。又覺得論命不帶些喜忌，似不太高雅。隨意在以上諸種之間，雜取喜什么，忌什么：：：：：：。 三：確信一個八字必有喜忌，但無法區分出十一種喜忌之規范，以致造成越看越糊涂之無可奈何之情形。吾人須知，十一種喜忌，完全平等。均可以獨立，沒有誰比誰佳之事。一如：武技之中，一十八般兵器，俱情均等。并不會刀比劍佳：：：：：：。問題只是使用之人如何而已。 今日所流通之觀念，大抵只是受了注釋之書本所左有。也就是由于徐樂吾氏注釋了窮通寶鑒，而使上述第八種喜忌，最為流行，以及沉孝瞻氏所著之順逆用局…而使其馀各種觀點，大為遜色。因此，果真要有心研究喜、忌，必須要有廣闊之視野，客觀之心情。以及不畏繁瑣，沙里淘金。以經解經，不以什么準不準之枝節，自亂眼目。須知，誰都有點準，誰也是一定會不準。那些俱是泛泛之論。吾人，宜應以經解經，安安靜靜地且耐心看看，先賢是怎么說其喜與忌。以絲毫都不曲解，不掩飾，絕對客觀而論述喜忌。撇除滿天星斗之夸火，不要半仙式之亂證。而是要一字一句，求經解義。信知世間根本就沒有什么半仙，只有經籍上之買證，別無他證。 |
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