史記名言名句

⊙非知之難也，處知則難矣。

【注釋】《史記·老子韓非列傳》。此語出自《韓非子·說難》。認識事物并不太難，而如何處置所知卻很難。

【解析】這里指出認識事物和把這種認識運用到實踐之中去的差異?！白R”不難，但“施”卻不易。進諫的困難在于如何迎合君主的心理，知其君主的心理并不難，博得國君的歡心，卻要花一番大氣力。

⊙將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身。

【注釋】《史記·司馬穰苴列傳》。援枹(fu)鼓：援，執、拿。枹，鼓槌。揮動鼓槌擊鼓。

【解析】嚴法治軍，軍隊才有戰斗力，諳熟兵法的司馬穰苴精于此道。他初任齊國將軍之時，與景公的寵臣、傲慢的監軍莊賈相約正午會于軍門，莊賈因接受親友的祝賀，飲酒到傍晚才到，穰苴斥責莊賈說：“身為將領從接受任命之日起，就應忘掉自己的家庭；親臨軍營申明號令后，就得忘掉私人的親情；在擂鼓進軍的緊急時刻，就該不顧個人生命的安危。”并依軍法斬殺莊賈，齊軍大震，從此紀律嚴明。司馬穰苴不愧為一名“文能附眾，武能威敵”的名將。

⊙善戰者因其勢而利導之。

【注釋】《史記·孫子吳起列傳》。善于作戰的將領要會利用形勢，加以引導，使它朝有利于自己的方向發展。

【解析】戰場上，風云變幻，高明的將領善于以實力作基礎，運用自己的智慧、謀略，把亂轉化為治，怯轉化為勇，弱轉化為強，出奇制勝，攻其不備，形成強大的戰斗力和沖擊力，壓倒和消滅敵人。孫臏教導田忌就是根據這個原則，用減灶的辦法，給敵人以假象，智擒龐涓，取得了馬陵之戰的重大勝利。

⊙在德不在險。

【注釋】《史記·孫子吳起列傳》。

【解析】當許多人都如魏武侯一樣在一味地慨嘆山河之險、城池之固時，吳起卻敏銳地看出，一個國家的強大與否，并不在于山河的險要，而是靠一國之君能否以德服人，這是固國、強國的根本。正如孟子所說：天時不如地利，地利不如人和。得民心者得天下。

⊙能行之者未必能言，能言之者未必能行。

【注釋】《史記·孫子吳起列傳》。能實際去做的人未必能高談闊論（講出道理），能高談闊論的人未必能實際去做。

【解析】這是一條諺語，司馬遷引用來感嘆孫臏、吳起有過人的才智，卻不能拯救自身的危難。孫臏擒龐涓機智神勇，可不能防范早年受到的災禍；吳起說武侯固國在德不在險，可他在楚國卻因苛刻少恩而送命。

⊙棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫。

【注釋】《史記·伍子胥列傳》。（ . 整理）放棄小道義，洗雪大恥辱，使名聲流傳后世。

【解析】伍子胥本是楚國人，為報父兄被平王殘害冤死之仇，背棄楚國，逃到吳國，借吳國之兵復仇，攻人郢都，破楚，鞭平王之尸。伍子胥這樣做，是違背道義的，因為他的行為與忠君的封建正統思想不相容。司馬遷以憤惋之筆為伍子胥立傳，以上便是司馬遷對伍子胥的贊頌之詞，稱贊他雪恥是大義之舉。這里亦包含著司馬遷的叛逆精神和民主思想。臣報君仇，是對天命觀和絕對君權的挑戰，是強烈反抗精神的體現。

⊙隱忍就功名。

【注釋】《史記·伍子胥列傳》。

【解析】伍子胥的報仇之路很不平坦。他曾困頓窘迫于長江之濱，甚至討飯度日，但他替父兄報仇的決心絕不動搖。他竭力克制忍耐以成就功名，終于破楚復仇，名揚四海。司馬遷對此感受頗深，他受腐刑而無慍色，隱忍茍活就是為了寫出《史記》，成一家之言。此處借贊子胥之行事以紓憤自解，寄意良深。

⊙慮不先定不可以應卒，兵不先辨不可以勝敵。

【注釋】《史記·仲尼弟子列傳》。慮：思考，謀劃。應：應付。卒(cu)：同“猝”，突然，此指突發情況。辨(ban)：通“辦”，治理，準備。

【解析】做任何事都應先有計劃，事到臨頭才籌劃往往會迷亂。子貢是孔子弟子中七十二賢者之一，他不僅善經商，還是個縱橫大家。子貢為救魯國．穿梭于各國之間，最終憑三寸不爛之舌擾亂齊國，使吳國被破，晉國強大，越國稱霸。在說服晉君備兵以御吳軍時，子貢告誡晉君，不打無準備之仗——如果事先不做好準備，就不能應付突發之事，事先不弄清敵情就不能戰勝敵人。晉國終因有備而戰，大敗吳軍。

⊙疑行無名，疑事無功。

【注釋】《史記·商君列傳》。疑：遲疑，猶豫。

【解析】大凡有成就之人，做事多果決。商鞅以他雷厲風行的作風，輔佐孝公變法，改革秦國舊制，使落后的秦國一躍成為諸侯之霸，為秦統一六國奠定了基礎。

⊙治世不一道，便國不法古。

【注釋】《史記·商君列傳》。

【解析】時代不同，制度、法令有異，不必一味遵循前朝的老規矩。在變法和遵循舊法的論辯中，甘龍、杜摯（秦臣）堅持不改民俗教化，不改舊法。商鞅據理駁斥，認為治理天下不是只有一種方法，利于國家的事情就不必遵循古法。

商鞅以發展的眼光看問題，對墨守成規的思想提出了挑戰。

⊙反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。

【注釋】《史記·商君列傳》。反聽：聽取反面意見。內視：反省自己。自勝：克制自己。

【解析】善于聽取反面意見叫做聰，能反省自己叫做明，能戰勝自己叫做強。這是一種非常有價值的思想，說明人要學會逆向思維，聽取反面意見，試著從反面考慮問題，這樣往往會豁然開朗；學會從反面看自己，常常反省自己，會使自己多了幾只眼睛而變得聰明；能夠自我克制，戰勝自己，超越自己，就會變得更加強大?！奥敗薄懊鳌薄皬姟倍际浅删痛笫轮藨械牧己闷焚|。

⊙千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾諾，不如一士之諤諤。

【注釋】《史記·商君列傳》。掖(ye)：通“腋”，狐皮以腋部價值最高。諾諾：隨聲附和。諤諤（色）：直言爭辯的樣子。

【解析】這句話極形象地說明直言真話的可貴。歷史上人云亦云的朝臣很多，敢于直言上諫的忠勇之士卻很少。這就如同一千張羊皮，也不如一只狐貍腋皮珍貴；一千人隨聲附和，抵不上一個人的直言爭辯。縱觀歷史，倡導直言爭辯的君主，國家往往昌盛，而喜歡聽媚詞的國君，王朝往往消亡。

⊙貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。

【注釋】《史記·商君列傳》。貌言華也：貌言，虛言浮辭。華同“花”。至言：正言，真心話?？嘌裕捍潭脑挕８恃裕禾鹧悦壅Z。

【解析】此語形象地說出了忠諫、批評之詞與巧言粉飾之語截然不同的作用。策士趙良的直言，商鞅極為歡喜，因為他深知：花言巧語好比花朵，直言不諱好比果實，刺耳良言好比藥石，甜言蜜語好比疾病。所以孰好孰壞他自是心知肚明。

⊙得人者興，失人者崩。

【注釋】《史記·商君列傳》。此句不見今傳之《詩》，大概是逸詩。得人心者興旺發達，失人心者土崩瓦解。

【解析】常言道：得民心者得天下。這是百試皆靈的“試金石”。商鞅出行必得車騎簇擁，隨從個個手持矛戟，否則絕不出行。趙良認為這是有失民心的事，給商鞅以勸諫。

⊙恃德者昌，恃力者亡。

【注釋】《史記·商君列傳》。此語不見今傳《尚書》。

【解析】“憑借德行的昌盛，倚仗強力的滅亡”，這是趙良高出商鞅的地方。

他看到了只有依賴德行，國家才能長治久安；憑借暴力手段，國家必將走向滅亡。商鞅個人品質刻薄少恩，推行法制采取殘酷手段，最終下場悲慘，與此有一定關系。

⊙毛羽未成，不可以高蜚；文理未明，不可以并兼。

【注釋】《史記·蘇秦列傳》。蜚（fei）：通“飛”。并兼：統一天下。

【解析】沒有強大的實力與豐富的經驗，切不可冒失行事。蘇秦告誡秦惠王，秦地四面天險，兵強民眾，軍隊訓練有素，可憑這些來吞并天下。秦惠王以“羽毛沒有長成，鳥絕不可以高飛，我們的國家大政方針還不明確，就談不上兼并別國”予以回絕。初試舌簧的蘇秦無功而返。

⊙寧為雞口，無為牛后。

【注釋】《史記·蘇秦列傳》。

【解析】“寧為雞口，無為牛后”是人們普遍存在的一種認識，認為寧可在小的地方自己做主，也不愿在大的地方受人指使。蘇秦以合縱游說韓王，他極言韓地勢險要，擁有當世最精良的武器裝備，士兵英勇，人數眾多，再加之韓王的英明，本應成就一番大事，現在卻向西服事秦國，拱手稱臣，俗語說，寧可做雞的頭領，也不做牛群里的跟從，現在的韓國與“牛后”無異，自然招天下人恥笑。

蘇秦用此激將法激韓王合縱御秦，終獲成功。

⊙患至而后憂之，則無及已。

【注釋】《史記·蘇秦列傳》。患：禍患。至：來到。憂之：為禍患擔心、憂愁。無及：沒有辦法可以補救。

【解析】這句話的意思是說，凡事都應提前做好打算，如果等到患禍來了才醒悟，那就一切都晚了。防微杜漸確是我們防止所犯錯誤造成更大危害的好辦法，只有把一切錯誤消滅在萌芽狀態，才能避免后果不堪設想的失敗。戰國時的楚、秦兩國勢均力敵，楚國的強大就意味著秦國的衰弱，蘇秦去游說楚成王，告誡楚成王凡事要提早打算，把禍患消滅于萌芽狀態，如果等到秦國打上門來再去憂愁，恐怕就來不及了。蘇秦勸說楚國加入六國“合縱”之盟約，以此來鉗制秦國的擴張。蘇秦的游說找了一個很好的角度，他確實看到了問題的實質。

這句話與我們后來說的“人無遠慮，必有近憂”有相近之處。

⊙智者舉事，因禍為福，轉敗為功。

【注釋】《史記·蘇秦列傳》。因：依，憑借。功：成功。

【解析】這句話的意思是說，有智慧的人辦事情，能夠根據事物發展的規律，把壞事變為好事，將失敗扭轉為勝利。齊欲伐宋，蘇秦之弟蘇代為救宋急，寫信給燕昭王，提出燕國一味討好齊國，無異于災禍臨頭。明智的人辦事，能把禍轉變為福，把失敗轉變為成功，如果大王想轉禍為福，就應以楚、魏為外援，共制秦國和齊國。燕昭王聽從蘇代之謀，果破齊軍。這句話實際涉及了一個隨機應變、因機制動的問題。世事都處在變化之中，這也正是治事之難的原因所在。

但有能力的人能夠預先看出事情的變化，然后順應變化，使事情向著對自己有利的一面轉化。

⊙欲富國者務廣其地，欲強兵者務富其民，欲王者務博其德，三資者備而王隨之矣。

【注釋】《史記·張儀列傳》。王(wang)：成就天下王業，這里做動詞用。

資：條件，憑借。

【解析】司馬錯眼光深邃，在伐韓還是伐蜀的問題上主張先伐蜀國。他認為成就王業的三大憑借是：地、民、德。想使國家富強一定要擴展疆土，想使軍隊強大一定先讓百姓富裕，想成就王業一定要廣施恩德。伐蜀，可擴大秦國疆土，獲取財富，充實國力，蜀是偏僻小國，國內混亂，伐蜀可獲得止暴止亂的美名，可謂既得實又得名。秦惠王聽從了司馬錯的建議。

⊙積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。

【注釋】《史記·張儀列傳》。軸：車軸。鑠(shu。)：銷熔。積毀銷骨：眾多的誹謗可以毀滅一個人。

【解析】戰國時期的縱橫家憑自己如簧之舌，游說于諸侯國之間，或合縱以抗秦，或連橫以破六國。他們對“人言”的領悟極深。“把羽毛堆積起來，可以沉船；把很輕的東西聚集在一起，可以壓斷車軸；眾多的誹謗可把金石熔化，可把骨頭銷毀”。正是因為看到了“人言”的魔力，眾多的說客才會穿梭于各國之間。

⊙尺有所短，寸有所長。

【注釋】《史記·白起王翦列傳》。此語出自《楚辭·卜居》。屈原忠心耿耿卻被懷疑，去求問龜卜，詹尹回答說：“夫尺有所短、寸有所長；物有所不足，智有所不明……龜策誠不能知此事。”意思是說作為標準的尺寸，有時不能作為標準。用以占卜的龜卜雖是替人決疑的，但有時不能決疑。

【解析】司馬遷把這兩句俗語，另翻新意。白起攻城拔寨，名震諸侯；王翦助秦始皇并六國統一天下，功績卓著。兩者皆有過人才智、過人功績，替秦打天下卻不能替秦守天下，甚至連自己的性命也難保全。為什么？因為他們各有自己的短處。

⊙三寸之舌，強于百萬之師。

【注釋】《史記·平原君虞卿列傳》。三寸之舌：喻擊中要害的言語。

【解析】毛遂自薦的故事家喻戶曉。毛遂以他的機智果敢脫穎而出，助平原君與楚結盟，請兵救趙。平原君也由先前輕視毛遂轉而佩服有加，奉他為上客，并稱贊毛遂三寸舌強過了百萬軍隊，使得趙國不動兵刃與強楚結盟，解秦圍趙之急。

⊙利令智昏。

【注釋】《史記·平原君虞卿列傳》。

【解析】“因貪利而失去理智，不辨是非”。司馬遷借此語譏諷平原君平庸貪利。公元前262年，秦進攻韓國，韓王割上黨地區給秦。上黨守馮亭不想歸順秦國而想降趙，派使者向趙王游說。趙豹反對，平原君卻貪圖馮亭的十七座城邑，勸趙王接受馮亭的投降，最終因此引發長平之戰，趙國四十萬軍隊被白起坑殺，趙國幾乎滅亡。

⊙將在外，主令有所不受，以便國家。

【注釋】《史記·魏公子列傳》。

【解析】領兵在外打仗，為了國家的利益，君主的命令有時可以不接受。戰爭有關國家的興亡，戰爭中放在第一位的永遠是國家的利益。將領在戰爭中擁有特權，對無助于戰爭勝利、不利于國家利益的命令，可不去執行。

⊙當斷不斷，反受其亂。

【注釋】《史記·春申君列傳》。亂：禍害。應當決斷而不決斷，反過來就要遭受禍害。

【解析】辦事果斷是良好的心理素質，優柔寡斷絕成不了大器。司馬遷引用這句話說明春申君晚境悲涼的原因。春申君欲長保權勢富貴，信任李園，不聽朱英之諫，終于中了李園的奸計而遭殺害。在戰國四公子中，他的結局是最悲慘的。

⊙庸主賞所愛而罰所惡；明主則不然，賞必加于有功，而刑必斷于有罪。

【注釋】《史記·范雎蔡澤列傳》?；栌沟木鳘勝p他所喜愛的人，而懲罰他所厭惡的人；英明的君主卻不這樣，獎賞一定落在有功勞的人身上，而刑罰一定判給有罪的人。

【解析】賞罰分明，才能引賢人拒佞臣。明主與昏君在這一問題上做法截然不同。明主以功論賞，以罪論刑，有依據，有法度，絕不偏私?；杈詡€人好惡來度人，專制愚昧。

⊙木實繁者披其枝，披其枝者傷其心；大其都者危其國，尊其臣者卑其主。

【注釋】《史記·范雎蔡澤列傳》。這四句詩與《逸周書·周祝篇》文近似。

木實：果實。披：劈裂。心：本干。

【解析】范雎諫誡秦昭王不要過分擴大諸侯都邑，不要對臣子過分尊崇。

疆土的擴大會使諸侯產生野心，對臣子過分尊崇會助長臣子驕奢之氣。這就如同樹木上的果實太多會壓折樹枝，壓斷樹枝會傷害樹的主干；擴大諸侯都邑，會危害國家安全，過分尊崇臣子會使君主卑微一樣。助長諸侯、臣子跋扈專制之風，最終會危及國家的統治。

⊙人固未易知，知人亦未易也。

【注釋】《史記·范雎蔡澤列傳》。一個人本來很難被他人了解，但要了解他人也不是一件容易的事。

【解析】此句是侯贏對信陵君的批評。魏相魏齊誤聽須賈之言，笞擊范雎，幾乎把范雎打死。后來范雎做了秦相，魏齊逃往趙國，藏在平原君家。秦昭王欲為范雎報仇，知魏齊在趙，寄書給趙王索魏齊頭。魏齊打算通過信陵君逃往楚國，信陵君畏秦，不敢接見，終使魏齊自到身亡。

⊙君子以義死難，視死如歸；生而辱不如死而榮。

【注釋】《史記·范雎蔡澤列傳》。

【解析】這句話談古人的名節觀。君子為正義而殉難，視死如歸，活著受侮辱，不如赴死更光榮。古人把名節看得重于生命。這種認為死或重于泰山，或輕于鴻毛的生死觀，造就了中國古代許多仁人志士。

⊙日中則移，月滿則虧。

【注釋】《史記·范雎蔡澤列傳》。

【解析】“太陽正中以后就偏斜，月亮圓滿以后就虧缺。”這里包含了樸素的唯物辯證思想。即任何事物達到極盛以后就要衰落。人只有進退伸縮，隨時勢變化，才不失為圣人。蔡澤以此勸范雎辭職，功成身退。