彭林：禮與中國文化（二）

       我們中國跟他們有相同的地方也有不同。相同的是禮儀是人類共同的特征。社會發展到一定階段一定會有一套自己的禮儀體系。除了野蠻民族沒有，其他民族進入到一定階段一定會有的。而中國的這套禮儀要比西方先進。西方人主要將禮儀看作上流社會的一種交際手段，一種技術。而中國人的禮儀是跟我們人生的進步，我們要成為君子，成圣成賢相輔相成的。下面我就來簡單地說說，禮儀在中國有多重要。在說起這個的時候我想起有人說中國禮儀博大精深，隨便舀一勺都是精髓。他說這個話說明他對禮儀還不得要領。我們看看學術界的權威是怎么看待這個問題的。

       戊戌變法失敗后，梁啟超先生逃到日本，后又逃到歐洲，親眼看見歐洲人欺負我們中國人。我希望大家去看看梁先生一本書叫《歐游心影錄》。梁先生開始很迷信西方的文化，然而當他看到他們把牛奶倒到海里，把白糖放在雞心項鏈里……梁先生意識到我們不能學帝國主義，日本就是學軍國主義，學成了欺負別人。所以，他從西方回來鼓吹人類文明有兩個坐標。世界上有兩大文明體系，一個是西方文明一個是東方文明（主要是中國文明）。兩大文明歸根到底，即是“中國重禮治與西方重法治相對，此可謂深得文化分別之大旨所在。”（錢穆《中國知識分子》）在傳統的中國文化里禮是核心，這個沒什么爭議的。大家知道，孔子要“克己復禮”，回到周公制禮作樂那里。我只能說君子要博學，但是光是博學是無用的，博學的同時，還要用禮來約束自己。“子曰：'君子博學于文，約之以禮。’”（《論語·述而》）孔子的核心是“仁”，這一定是和禮內外相輔相成的。孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。”（《孟子·離婁下》）“凡治人之道，莫急于禮。”（《禮記·祭統》）“禮，經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”（《左傳》隱公十一年）“禮，天之經也，地之義也，民之行也。”(《左傳》昭公二十五年)“ 禮，王之大經也。”（《左傳》僖公十一年）“禮，國之干也。”（《左傳》昭公十五年）還要怎么說，這是一個國家最大的事情啊。

       現在民間很多人要學國學，怎么學，我把這句話送給你，“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。”(《荀子·勸學》)方法路數要從誦讀經典開始。經典是一個民族文化的最高形態。中國的經典是我們價值觀體系的載體。我們中國人怎么生活，我們的理想是什么，我們的人生理念是什么？讀了經道理都懂了，最后要落實到禮。我們儒家所有的思想都是通過禮來實現的。既懂經又懂禮，“禮者，履也。”最終，你會走向“士”，追求真理的讀書人。現在有學士、碩士、博士，人生最高的學銜叫“院士”，現在很多人專業上達到了，品格上遠遠沒達到。我們忽略了這個“士”，只看到了前面的“碩”字“博”字。

       司馬遷說要防范于未然：“夫禮禁未然之前，法施已然之后。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”（《史記·太史公自序》）我們現在只看到法之所為用者，看不到禮之所為禁者。看不到禮是隱形的，給你擋了多少東西在外面，都是禮的教育。“六經之道同歸，而禮樂之用為急。”（《漢書·禮樂志》）我們一方面抓法，一方面還要抓禮樂的教育。歐陽修《新唐書·禮樂志》總結三代上下治亂得失，以禮為總綱，認為三代而上治國理民一出于禮，用禮引導民眾孝慈、友悌、忠信、仁義，在居處、動作、衣服、飲食之間“朝夕從事”，“安習而行之”，“遷善遠罪而成俗”, 故“禮樂達于天下”。司馬光撰《資治通鑒》,“專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者以為是書”。他這個書是寫給皇帝看的，此書從三家分晉說起，開卷第一句便云“天子之職，莫大于禮”，意味深長。整個事情圍繞禮與非禮來談的。顧炎武認為要自治，文化自覺，都要用禮：“禮者，本于人心之節文，以為自治、治人之具……禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也。”（顧炎武《日知錄》）曾國藩對此特別推崇:“蓋古之學者無所謂經世之術也，學禮焉而已。”他提出“以禮自治，以禮治人”的治國綱領：“治國以禮為本”,“修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。”

       你想想看，我們北京的人有十分之一都懂得以禮自治，這個局面一下就太平了。這個文化自覺不是從天上掉下來的，要通過學習，以禮自治后，要以禮治人。我們每個老師都懂得以禮自治，而不是搞體罰……從內外兩個地方來看，把禮扔掉了這個人還怎么談道德呢。從外面來看，離開了禮，行政就是亂搞啊，治國說到根上是治民，把民治好了就沒什么治不好的。當初四個現代化全是物質方面，唯獨丟了一個現代的“人”，我們很少提人的“現代化”。60年代耶魯大學一位教授向錢穆先生請教什么是中國文化，錢先生回答：中國文化歸結為一個字就是“禮”，在西方語言中沒有“禮”的同義詞。它是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性。中國人之所以成為民族，因為“禮”為全中國人民樹立了社會關系準則。所以“你要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國的核心思想就是“禮”。（《錢穆與七房橋世界》）中國文化走出去不是包餃子走出去，不是中國結走出去，而是中國文化的核心怎么樣讓全世界的人民去認識。

       “禮也者，理也。”（《禮記·仲尼燕居》）我們中國人講的禮一定是符合道德理性的。所以《左傳》君子評論一件事情的時候，后面第一句話寫“禮也”，國家甲把國家乙打敗后占領不走，后面就寫“非禮也”。這個禮不是局部的短暫的真理，是“禮者，理之不可易者也。”（《禮記· 樂記》）孩子孝敬父母還要講時代性？到什么時代都是這樣，中國人講的禮就是道德理性，作為靈魂作為核心的規矩。道德理性無所不在，儒家經典《周禮》六篇： 天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。人法地，地法天，天法道，道法自然。秋官是管司法的。法在中國屬于禮的一個部分。還有一部，孔子教弟子的叫《儀禮》，十七篇：冠、昏、喪、祭、射、鄉、覲、聘諸禮。冠，就是成人禮。好多人以為成年了就成人了，其實它不等于成年禮；婚禮，怎么組建一個家庭……人生的路是漫長的，但是關鍵的地方只有幾步，當孩子走到人生關鍵的節點，那么家庭社會通過一個儀式給予必要指導，對于他人生的意義是非常正面的。儒家的政治理想要建立一個天下為公的大同社會，那么《禮記》四十九篇之一《禮運》就是有關這一目標的權威論述。我們人跟自然怎么相處呢，《月令》里面規定十二個月我們應該做什么不該做什么，比如春天不能掏鳥窩，不能捕懷孕的獸，我們都以禮的形式規定下來，全世界哪個國家是這樣的？《學記》是中國最早的關于教學理論的著作，這在全世界都是很超前的。“建國軍民，教學為先”就是從這里提出來的。