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“國(guó)家”二字常被我們掛在嘴邊，可“國(guó)家”二字到底意味著什么呢？“國(guó)家”一詞顯然是由“國(guó)”與“家”這兩個(gè)概念組合而成。網(wǎng)上關(guān)于先有國(guó)還是先有家的問(wèn)題引起了很多人的熱議。何為國(guó)？何為家？國(guó)和家又是如何誕生的呢？簡(jiǎn)而言之國(guó)是一種政治概念，而家則是一種自然形成的概念。國(guó)并不是什么與天地長(zhǎng)久遠(yuǎn)的事物，而是伴隨著人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)所誕生的產(chǎn)物。在國(guó)誕生之前人類社會(huì)的原始時(shí)期就已出現(xiàn)了自由組合的原始家庭。  如果從出現(xiàn)的時(shí)間早晚這點(diǎn)來(lái)看顯然家的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于國(guó)。“國(guó)”的概念實(shí)際上有廣義和狹義之分：廣義的“國(guó)”包括領(lǐng)土、民族、風(fēng)俗、文化、秩序、主權(quán)等各種要素；狹義的“國(guó)”特指國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)。廣義的國(guó)家是指擁有共同的語(yǔ)言、文化、種族、領(lǐng)土、歷史、政府的社會(huì)群體。因此廣義上的國(guó)家不等同于政府，而狹義的國(guó)家其實(shí)就是政府的代名詞。如果一群人擁有共同的歷史文化背景和生活習(xí)慣卻沒(méi)形成自己的政權(quán)機(jī)構(gòu)就不能稱之為國(guó)家。  原始社會(huì)的氏族部落與現(xiàn)代意義上的國(guó)家也就是在這點(diǎn)上形成分野：無(wú)論部落還是國(guó)家均由擁有共同歷史文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的人群組成，但部落和國(guó)家的管理形式是不一樣的。簡(jiǎn)而言之部落沒(méi)像國(guó)家一樣的政權(quán)管理機(jī)構(gòu)。部落成員更多是根據(jù)自己的意志在生活，而不需要接受公共權(quán)力的管理。既然原始社會(huì)的人在自己的家庭、部落中生活得好好的，那么他們?yōu)槭裁捶堑门鲆惶渍?quán)機(jī)構(gòu)來(lái)管著自己呢？  關(guān)于國(guó)家的起源存在契約說(shuō)、暴力說(shuō)、神權(quán)說(shuō)等多種論點(diǎn)。這其中神權(quán)說(shuō)認(rèn)為國(guó)家的出現(xiàn)與人類社會(huì)的出現(xiàn)都是出于神的意志。當(dāng)然這樣的說(shuō)法在無(wú)神論者看來(lái)是毫無(wú)根據(jù)的。除了神權(quán)說(shuō)之外最為普遍的兩種說(shuō)法就是契約說(shuō)與暴力說(shuō)。所謂契約說(shuō)是指人類為了生存而自發(fā)形成一種社會(huì)契約。人在自然生理特征方面與低等動(dòng)物一樣也需要滿足吃喝拉撒等基本需求，而使人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的是人所獨(dú)有的社會(huì)屬性。  作為個(gè)體的人在很多野獸面前是處于弱勢(shì)的，但人類在生存進(jìn)化的過(guò)程中利用群體智慧爬到了食物鏈頂端。人是生活在社會(huì)中的人。當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要人們共同協(xié)作以全部共同的力量來(lái)保障人身和財(cái)富安全時(shí)個(gè)體就需要將自己的一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給集體。集體的發(fā)展勢(shì)必需要對(duì)個(gè)體進(jìn)行一定的約束。這樣一種約束也就稱之為“社會(huì)契約”。照此思路理解“國(guó)家”就是人們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)保護(hù)國(guó)民權(quán)利的一種社會(huì)組織。  所謂暴力說(shuō)是指國(guó)家起源于掠奪和征服。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì)人們所生產(chǎn)的糧食等基本物資只能滿足簡(jiǎn)單的生存需求。既然沒(méi)多余的社會(huì)產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)，那么自然也沒(méi)人能多拿多占。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展使大量剩余產(chǎn)品開(kāi)始出現(xiàn)。這時(shí)部落首領(lǐng)們開(kāi)始打起來(lái)這些剩余產(chǎn)品的主意。可他們要想多拿多占必然遭到部落成員的反對(duì)，于是他們就從自己多拿多占的剩余產(chǎn)品中拿出一部分專門用來(lái)雇傭一群保鏢。  首領(lǐng)們讓這些保鏢去鎮(zhèn)壓不聽(tīng)自己話的部落成員。這些保鏢就是世上最早的軍隊(duì)。漸漸地部落首領(lǐng)的權(quán)力越來(lái)越大。首領(lǐng)們?yōu)榱吮阌诠芾砣找鎻?fù)雜的部落事務(wù)開(kāi)始設(shè)置各種職能的機(jī)構(gòu)。這也就標(biāo)志著原始部落開(kāi)始向國(guó)家政府過(guò)渡。簡(jiǎn)而言之契約說(shuō)認(rèn)為國(guó)家是人們自發(fā)形成的社會(huì)組織，而暴力說(shuō)則認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。事實(shí)上國(guó)家本身就是兼具暴力職能和社會(huì)治理職能的。  國(guó)家運(yùn)用暴力、法制等強(qiáng)制力鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)破壞現(xiàn)存秩序的行為體現(xiàn)的就是國(guó)家的暴力職能；國(guó)家建設(shè)社會(huì)公共工程、提供社會(huì)公共服務(wù)體現(xiàn)的就是社會(huì)治理職能。世界上任何一個(gè)國(guó)家都同時(shí)兼具這兩方面的職能。人類歷史上最早的國(guó)家絕不是以為人民服務(wù)作為自己的宗旨。事實(shí)上國(guó)家在其誕生之初就是統(tǒng)治者用來(lái)壓制被統(tǒng)治者的工具。私有制的出現(xiàn)不僅催生了“國(guó)家”這一政治概念，而且就連原始的家庭觀念也受到了沖擊。  我國(guó)西周時(shí)期天子統(tǒng)治的地盤稱為天下。天下是囊括全世界的，是沒(méi)有邊際的。所謂”普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣“。受封的各路諸侯所統(tǒng)治的地盤稱之為國(guó)，諸侯在自己國(guó)內(nèi)分封的各級(jí)士大夫貴族的封地則稱之為家。在這個(gè)時(shí)代只有貴族才有家，在貴族的封地上所有耕種他們家土地的百姓都以這家貴族的封地作為自己的姓氏，至于奴隸本就是貴族的私有財(cái)產(chǎn)又怎么會(huì)有自己的家呢？  在那個(gè)年代貴族有權(quán)隨意出賣自己的奴隸。這意味著奴隸往往可能會(huì)和自己的父母、妻子、孩子、兄弟姐妹賣給不同的買主。家庭關(guān)系對(duì)奴隸而言是一種奢侈的念想。這一時(shí)期的“家”和“國(guó)”一樣成為了貴族統(tǒng)治百姓、奴隸的階級(jí)統(tǒng)治工具。這時(shí)的“家”不僅對(duì)百姓、奴隸行使著生殺予奪之權(quán)，對(duì)本家族內(nèi)部的后生晚輩也行使著生殺予奪之權(quán)。這其中典型的例子就是在封建宗法等級(jí)制度下的大家族在族長(zhǎng)有權(quán)對(duì)本家族成員執(zhí)行家法。  這時(shí)的家基本上和國(guó)一樣是一個(gè)依據(jù)各種規(guī)章制度維持的政治工具，只不過(guò)披上了一層血緣親情的外衣而已，但在整個(gè)家族的運(yùn)作過(guò)程中起決定性作用的不是血緣親情。直到隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展沖垮了基于封建宗法制度的世家大族代之以相對(duì)獨(dú)立的家庭后才形成了我們今天所謂“家”的概念——最為明顯的轉(zhuǎn)變是：家庭內(nèi)部不再有人享有強(qiáng)迫別人屈從于自己的強(qiáng)制性權(quán)力，家庭生活依賴于血脈親情運(yùn)作。  如果從起源時(shí)間上看毫無(wú)疑問(wèn)家是先于國(guó)出現(xiàn)的。國(guó)在誕生之初是階級(jí)統(tǒng)治的專政暴力工具，而將人分為三六九等的等級(jí)制度也沖擊到了家的概念。在這種森嚴(yán)等級(jí)制度下被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治者的奴隸被視為私有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然統(tǒng)治者并不希望被統(tǒng)治者連日常生活都維持不下去，因?yàn)槟且馕吨约旱乃接胸?cái)產(chǎn)的損失。就算統(tǒng)治者想要割韭菜也得先保證韭菜能正常生長(zhǎng)啊。這樣一來(lái)統(tǒng)治者也必須設(shè)法在一定程度上改善被統(tǒng)治者的生活。 這也就是說(shuō)國(guó)家出于實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)統(tǒng)治的動(dòng)機(jī)也必須負(fù)擔(dān)一部分改善國(guó)民生活的社會(huì)義務(wù)，于是在國(guó)家的階級(jí)屬性之外就出現(xiàn)了社會(huì)屬性。秦始皇修馳道、隋煬帝修運(yùn)河這些行為能不能簡(jiǎn)單理解為是專制統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治的人民一種階級(jí)壓迫呢？在某種意義上對(duì)民力的濫用確實(shí)有階級(jí)壓迫的成分存在，但客觀來(lái)看馳道、運(yùn)河的修建在交通、農(nóng)業(yè)等方面確實(shí)提供了惠及全社會(huì)的公共服務(wù)。 最早由原始社會(huì)部落過(guò)渡來(lái)的國(guó)家大多規(guī)模很小：夏商周時(shí)期的諸夏萬(wàn)邦、古希臘城邦這些大多是以城邦據(jù)點(diǎn)的形式存在。我們可以將這種初級(jí)形態(tài)的國(guó)家稱之為邦國(guó)。邦國(guó)是一種低層次的政治實(shí)體：邦國(guó)具備事實(shí)上的權(quán)力，但這種權(quán)力不具備規(guī)范性。當(dāng)邦國(guó)發(fā)展到一定階段后會(huì)產(chǎn)生更高階更規(guī)范的意識(shí)形態(tài)。這時(shí)國(guó)家的統(tǒng)治者不僅具備事實(shí)上的統(tǒng)治權(quán)，而且還出現(xiàn)了政治法統(tǒng)上的合法性合理性概念。 邦國(guó)在對(duì)內(nèi)強(qiáng)化權(quán)力、樹(shù)立意識(shí)形態(tài)的同時(shí)還會(huì)對(duì)外擴(kuò)張。邦國(guó)之間經(jīng)過(guò)互相兼并逐漸形成疆域遼闊、人口眾多的帝國(guó)。秦滅六國(guó)、馬其頓統(tǒng)一希臘城邦就是從邦國(guó)向帝國(guó)的升級(jí)。帝國(guó)相對(duì)于邦國(guó)不僅僅只是疆域、人口的擴(kuò)大，而且帝國(guó)與邦國(guó)的管理方式是不一樣的：波斯帝國(guó)、秦帝國(guó)都曾修建過(guò)大規(guī)模的馳道工程。像這種對(duì)人力資源的組織動(dòng)員能力是城邦國(guó)家統(tǒng)治者無(wú)法做到的。 |
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