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第一章 世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 哲學(xué)的基本問題，其內(nèi)容和意義： 思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。 哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容： （1） 第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論 的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的，第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。 （2） 第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可 不可以認(rèn)識的問題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。對這個問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，屬于可知論；否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識的，屬于不可知論。  物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在 列寧的物質(zhì)定義及其意義： 列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義： （1）它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。 （2）它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限。 （3）它指 出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。  實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動 實(shí)踐的含義及特點(diǎn): 實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動。 實(shí)踐的特點(diǎn)：①客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動。②自覺能動性。實(shí)踐是主體有意 識、有目的的活動。③社會歷史性。實(shí)踐是社會性的、歷史性的活動。 實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用: （1） 實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動。 （2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性作用，具體表現(xiàn)如下：實(shí)踐是認(rèn)識的來 源。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的。  對立統(tǒng)一規(guī)律 主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其對實(shí)際工作的指導(dǎo)意義: 主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系： 首先，二者相互影響，相互作用。一方面主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展， 對事物的發(fā)展起決定作用。另一方面，次要矛盾對主要矛盾有制約作用。其次，主要矛 盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （1） 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；既要看到矛盾的主要方面，又不 忽略矛盾的次要方面。 （2） 堅(jiān)持重點(diǎn)論，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要面。 （3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我 國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽略支流，認(rèn)識解決存在的問題。 內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義: （1） 內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因 是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。 （2） 意義：內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及 對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。 我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。我國 的對外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。  質(zhì)量互變規(guī)律 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義: （1） 量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。 ①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③量變和質(zhì)變相互滲透。 （2） 量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論只 承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。激變論和庸俗進(jìn)化論都是錯誤的。 （3）質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步 驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進(jìn)、急于求成。否則會欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。  否定之否定規(guī)律 辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣對待我國傳統(tǒng)文化和外國文化: （1） 唯物辯證法的否定觀的主要內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定；第二， 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄，即既克服又保留。 （2） 堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，對于中國傳統(tǒng)文化，要采取批判 繼承的態(tài)度，吸取精華，剔除糟粕，做到推陳出新，古為今用。對待外國文化要采取有分析有選擇有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。既要大膽吸收外國文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的沒落的東西，對于外國文化，既不能全盤照搬也不應(yīng)一概排斥。  內(nèi)容與形式 內(nèi)容與形式的含義和二者的相互作用: （2）內(nèi)容與形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；第二，形式對 內(nèi)容又有巨大的反作用；第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動。  可能性與現(xiàn)實(shí)性 可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理: 可能性與現(xiàn)實(shí)性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對 立。可能性是目前尚不存在的，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的。其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一 的。一方面，二者緊密相連、不可分割；另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。  意識及其能動作用 意識的本質(zhì): （1） 意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。 （2） 意識是客觀世界的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映。 （3） 意識是社會的產(chǎn)物，人類意識是社會性的勞動創(chuàng)造的，個人只有在一定社會群體中 生活，學(xué)習(xí)一定社會群體的語言，才能形成自己的意識。 意識能動性的主要表現(xiàn): （1） 意識活動具有目的性和計(jì)劃性。 （2） 意識活動具有主動性、創(chuàng)造性。 （3） 意識對于人的生理活動具有一定影響作用。 （4）意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。  下一章 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律 |
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