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張遠山新莊學收官之作《天地有大美而不言：莊子精義》新近上市，本號連載書中的《莊子學派與反莊派兩千年博弈史》，讓莊學之友先睹為快。 作為莊子學派總集的《莊子》，共有三大版本：戰國晚期結集的魏牟版《莊子》初始本，西漢早期結集的劉安版《莊子》大全本，以及西晉出現、唐代欽定的郭象版《莊子》刪改本。三大版本對不同時期的中國思想、中國文化、中國文學、中國藝術產生了巨大影響。西晉出現、唐代欽定的郭象版《莊子》刪改本，唐宋以后逆淘汰了郭象以前的《莊子》兩大版本，成為傳世的《莊子》唯一版本，成為郭象開創的舊莊學之依據。我治莊四十年，復原了郭象以前的兩大版本，確認了郭象版《莊子》刪改本是偽《莊子》，論證了郭象開創的舊莊學是反莊學的偽莊學，創立了以郭象以前的《莊子》兩大版本為依據的新莊學。新莊學與舊莊學的重大區別之一，就是舊莊學盲信郭象謬論“外雜篇均為莊撰”，新莊學根據大量史實確立了“內七篇均為莊撰，外雜篇無一莊撰”。按照舊莊學盲信的郭象謬論“外雜篇均為莊撰”，《莊子》是莊子一人之書，不存在莊子學派。按照新莊學確立的“內七篇均為莊撰，外雜篇無一莊撰”，《莊子》不是莊子一人之書，而是莊子學派總集。本文在此基礎上，梳理莊子學派的形成史，莊子學派總集《莊子》的流變史，莊子學派、宗莊派與反莊派的博弈史，以及貫穿漢后兩千年的漫長博弈對中國思想、中國文化、中國文學、中國藝術的影響史。戰國二百六十年（前480－前221），分為三大階段，戰國早期一百年（前480－前380），戰國中期一百年（前380－前280），戰國晚期六十年（前280－前221）。莊子（前369－前286）處于戰國中期，親傳弟子藺且（前340－前260）和再傳弟子魏牟（前320－前240）處于戰國中晚期。莊子、藺且、魏牟共同開創了戰國莊子學派。莊子親傳弟子藺且是宋國人，五十四歲之時，齊湣王伐滅宋國（前286），莊子仙逝，此后藺且成為宋國遺民，基本居于宋地，包括授徒魏牟之時。藺且是莊子后半生的親歷親聞者，也是莊子與惠施交友論辯的親歷親聞者。《莊子》“外篇”所言莊子生平和莊惠之辯，幸賴藺且實錄而傳之后世。藺且秉承師教而陸沉大隱，僅見于《莊子》，時人不知，后人鮮聞，諸書不載，生平詳見拙著《莊子傳》。莊子再傳弟子魏牟是中山國人，二十五歲之時，趙武靈王伐滅中山（前296），此后魏牟成為中山國遺民，但未定居一國。先游楚國，師事楚人詹何，進入道家之門。再游宋國，師事宋人藺且，成為莊子再傳弟子。后游秦國，教誨秦相范雎。又游趙國，教誨趙相平原君趙勝，面斥平原君門客公孫龍，教誨趙悼襄王如何治國等。魏牟弘揚莊學而名揚天下，既見于《莊子》，又見于先秦古籍《荀子》、《呂覽》等，又見于漢后古籍《淮南子》、《韓詩外傳》、《戰國策》、《七發》、《說苑》、《漢書》、《列子》、《文心雕龍》等，生平詳見拙著《莊子復原本》緒論《莊子初始本編纂者魏牟論》和《莊子傳》。魏牟自撰之書《公子牟》四篇，著錄于《漢書·藝文志》，漢后久佚。魏牟編纂之書《莊子》初始本，是戰國晚期結集的第一部莊子學派總集，共計二十九篇、六萬余言?！皟绕咂睘榍f子親撰，約一萬三千言?！巴馄睘樘A且、魏牟等莊門弟子所撰，約四萬余言。莊門弟子藺且、魏牟不僅都是戰國諸子的重要一子，而且才華僅次于莊子，高于其他戰國諸子。由于后人盲信郭象謬論“外雜篇均為莊撰”，導致莊子的兩大傳人藺且、魏牟沉入了歷史忘川。拙著《莊子復原本》，根據戰國晚期《呂覽》、《荀子》、《韓非子》和西漢早期賈誼二賦、《韓詩外傳》的大量抄引、大量化用，復原了第一部莊子學派總集：魏牟版《莊子》初始本。《莊子復原本》分別論列了戰國莊子學派的宗師莊子及其兩大傳人藺且、魏牟。道術傳承大要：老、關、列、楊、莊（此略楊、莊之間的子華子）。老聃道術“外王內圣”，外向而注重群體。關尹道術“內圣外王”，內轉而注重個體。此即“老聃貴柔，關尹貴清”（《呂覽·不二》）之老、關小異。關尹弟子列子仍然“道術內轉”，更輕“外王”，更重“內圣”，于“內圣”又偏重“自逍己德”。此即“關尹貴清，列子貴虛”（《呂覽·不二》）之關、列小異。老聃數傳弟子楊朱，鑒于列子虛己而藏，導致道術隱微，方術猖獗，于是彰明老聃道術，突顯“外王”，稍減“內圣”，于“內圣”又偏重“自葆己德”，以矯列子之弊。此即“列子貴虛，陽生貴己”（《呂覽·不二》）之列、楊小異。莊子鑒于楊學影響極大，雖有光大道術之功，小屈方術之力，但有矯枉過正之弊，自矜自得之嫌，遂承老聃道術之總體格局，又承關尹道術之內轉義理，首重“內圣”，不廢“外王”，于“內圣”則兼明“自葆己德，自逍己德”，以矯楊朱之弊。此即“楊子為我”、“莊子無己”之楊、莊小異。莊義“自葆己德，自逍己德”，即《齊物論》“葆光”二義，《養生主》謂之“善刀而藏之”，《德充符》謂之“才全而德不形，內葆之而外不蕩”，《應帝王》謂之“盡其所受乎天，而無見得”，均合老義“光而不耀”。莊學三義“順應天道，因循內德，因應外境”，集古之道術大成。莊學宗旨“順應天道”，為古今道術共有之宗旨。莊學真諦“因循內德”，為古今道術共有之“內圣”。莊學俗諦“因應外境”，為古今道術共有之“外王”。莊周道術，終古不廢；傳之大年，后世大幸。莊學大鵬，以哲學義理、文學表述為其兩翼。藺且、魏牟各有所偏。藺且哲學悟性較強，文學悟性較弱。魏牟文學悟性較強，哲學悟性較弱。藺且哲學悟性較強，因而藺撰五篇大量抉發內七篇奧義。迫于悖道外境之險惡，莊撰內七篇不得不支離其言、晦藏其旨，雖然表述極其成功，以致古今莊學之友無須借助藺撰五篇，仍能大致領悟內七篇義理，然而一旦遇到反詰，比如郭象反注及其追隨者之妄注，那么內七篇義理究竟為何就會陷入懸疑，變成公說公有理、婆說婆有理的扯皮。藺撰五篇正是擺脫這一困境的最大強援，盡管藺撰五篇對內七篇奧義的抉發，仍然不得不支離其言、晦藏其旨。作為莊子親傳弟子（或為唯一弟子），藺撰五篇在抉發內七篇奧義的過程中，大量著錄其所親歷親聞的莊子實事，共計九事：莊惠辯孔，莊論間世，莊過魏王，莊子悟道，莊子妻死，莊斥曹商，莊斥宋王，莊拒聘相，莊子將死。藺撰五篇之著錄莊事，雖然服從于抉發莊義而有所選擇（其未著錄于所撰之篇的諸多莊事，經其口述或另傳而轉錄于魏撰十三篇和或撰四篇），仍然大致完整地記錄了莊子生平，對莊學之友深入理解內七篇，具有無可替代的極大幫助。藺且作為莊子親傳弟子，無愧為傳承莊學、闡釋莊學第一人。藺撰之篇文風含蓄，意旨隱晦，義理水準勝于魏牟；偶爾表述欠佳，設喻不當，文學水準遜于魏牟。魏牟文學悟性較強，因而魏撰十三篇的文風可與內七篇亂真。諸多細證，詳見各篇，此舉其三。一，內七篇有大量人格化動植物，說話動物5種、植物6種。藺撰五篇極少人格化動植物，無一說話。魏撰之篇有大量人格化動植物，說話動物8種、植物3種。二，《德充符》之魯哀公改變自稱，藺且未窺此義，導致藺撰《達生》之周威公自稱不當，而魏撰《徐無鬼》之魏武侯自稱得當。三，魏牟具有撰寫長篇寓言的能力，《秋水》第一章、《庚桑楚》、《盜跖》、《列御寇》，均為后世中國短篇小說的祖構。魏牟哲學悟性較弱，對于內七篇奧義少有新的抉發，但是相當全面地理解了藺撰五篇抉發的內七篇奧義，而且憑借其文學才華作出了生動演繹，使內七篇義理更為形象易解。僅有《秋水》失誤一次，把莊學真諦“然不然”、莊學俗諦“不可乎不可”混淆為一，變文為“然不然，可不可”歸于被其痛詆的公孫龍，成為后世混淆莊學二諦、不明莊學真諦之濫觴。魏牟的學術視野，則比藺且遠為寬廣，甚至比莊子也有過之。而其編纂《莊子》初始本的傳播莊學之功，則無人能及。（本文是《莊子學派與反莊派兩千年博弈史》第一節。未完待續）
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