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尼采曾對古希臘悲劇提出了自己的獨特見解，并總結出其中的酒神精神。 然而這種酒神精神不僅僅是 一種創(chuàng)造力，也往往包含著一種極大的破壞性。細查這種破壞性在古希臘悲劇當中的表現(xiàn)，即為悲劇中不同人物的惡 的行為，也反映了自人類形成之始即有了潛在的惡的本性。  這與弗洛伊德的潛意識心理結構說也頗有相似之處，人的潛意識里始終存在著沖動的、野蠻的原始欲望，雖然被意識所控制，但是仍然會為滿足這種欲望而做出不善的行為。 因此分析人性惡也就成為了解古希臘悲劇的一個重要方面。  古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。最早的古希臘悲劇只有歌隊的演唱，演唱悲劇的歌 隊來源于酒神頌， 它的歌詞慢慢便成了合唱與詩的對話。酒神節(jié)則是大規(guī)模演出悲劇的時候。  馬克思和恩格斯都對古希臘悲劇予以了極高的評價，稱古希臘悲劇具有“永久的魅力”，而“古希臘人是 正常的兒童”。 馬克思用“正常的兒童”來表示古希臘 悲劇強烈的人文超越性。但是，這樣的“兒童”是否真的 是“正常”的呢？  一、尼采酒神精神所反映的人性惡與非善因素尼采的悲劇理論主要體現(xiàn)在他的《悲劇的誕生》當 中， 其中他提出了日神精神和酒神精神這兩種藝術沖動。日神精神是“趨向幻覺之迫力”，它所要獲取的是美 的外觀，而美的外觀實際上又是人的一種幻覺。 “酒神精神”則是“趨向放縱之迫力”，它所要獲取的是解除個體存在、復歸原始自然的體驗。  酒神狄奧尼索斯 （Dionysus）又名巴庫斯，傳說他是宙斯和凡女塞彌麗之子， 酒神狄奧尼索斯象征情欲的放縱，酒神用酒使人在沉醉中縱情狂壞，放縱性欲， 打破一切經濟， 忘掉自己的個性與世俗的追求，重新與自然合一，在令人痛苦甚至毀掉自己中求得 歡樂  由于時代原因，尼采譴責自由資產階級，稱他們?yōu)?因循守舊、 茍且偷生的庸人， 認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義影響而日趨落寞的西方文明，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對生活的肯定態(tài)度， 強調進化即是權力意志實現(xiàn)其自身的過程。 人生的目的就在于發(fā)揮權力和擴張自我， 所以他借古希臘悲劇提出了要敢于沖動和放縱自我的酒神精神， 不斷地毀滅又不斷地重構。 因此尼采提出的酒神精神當中不僅僅包含了創(chuàng)造的激情， 更多的是敲掉其毀滅和放縱的一面。  二、人性的惡與不善在古希臘悲劇中的表現(xiàn)1．暴怒。 不論神或人，都會受到酒神沖動的影響，在暴怒中走向復仇，從而帶來一系列的殺戮。 例如，在歐里庇得斯的《阿爾克提斯》當中。  阿波羅因為自己的兒子被宙斯無情殺死，于是在“酒神沖動”的引導下，滿懷悲痛地將為宙斯鑄造雷電棒的獨眼巨人殺死了，達到了為孩子被殺而出氣的滿足感。 連神都無法控制這種由于憤怒而產生的本能性的沖動并且將與此并無多大關聯(lián)的人殺死以泄恨，在內心存在這種殘酷的一面，又何況是人呢？ 2．貪婪。 體現(xiàn)出酒神精神中的破壞性的一面，在貪婪中釋放殘暴， 并且以一種迷狂的快感去占領去搶劫去殺人，這在歐里庇得斯的《特洛伊婦女》體現(xiàn)得最為突出。  當木馬帶著希臘的士兵進入到特洛伊城之后，希臘的士兵表現(xiàn)出來的就是一種極其殘酷的狂縱， 他們大肆屠城一切男人，從孱弱的老人到手無縛雞之力的孩子都被他們無情地殺死；他們燃起熊熊烈火，將一座曾經如此富庶、 美麗的城市毀壞在了大火貪婪的吞噬當中；他們還搶掠了特洛伊里數不盡的財富，把剩下的女人當作俘虜， 并洋洋得意地裝載大量的財寶和俘虜上船準備光榮地回到希臘。這種潛意識里的自私和貪婪亦是人們心中諱莫如深的惡的力量。 3．淫欲。 為滿足自己的淫欲，以及自己內心對權力和占有財富的貪婪，暴露出殘酷和野蠻的一面，甚至不惜殺夫弒子，集中體現(xiàn)在了埃斯庫羅斯的悲劇《阿伽門農》中。  這里已經把一個婦人由于報復心理而產生的一己私欲最終謀殺親夫的罪行暴露出來。 有人也許會問克魯泰莫斯特拉是為了自己的女兒才這樣做的， 因此是本著母性的善良，出發(fā)點是好的。但是這里的克魯泰莫斯特拉完全是因為自私和貪婪殺害自己的丈夫， 她宣稱的替自己女兒報仇只是她行使自己陰謀的一個借口。因為在殺死了阿伽門農后，克魯泰莫斯特拉和埃吉索斯合謀殺死了所有的跟隨阿伽門農的士兵， 把阿伽門農的兩個女兒軟禁了起來， 本來打算殺掉小兒子俄瑞斯特斯的， 但是后來在眾長老的反對之下將俄瑞斯特斯放逐。 她叫喊著為自己的女兒復仇卻又把自己的骨肉迫害， 其內心丑惡的一面也昭然若揭了為了自己的欲念而殺人。 4.自私。 在酒神精神中，強調的是自我的一種充分滿足和內心欲望的完全釋放， 但是如若偏激也就成為 了極端的自私。 在歐里庇得斯的《阿爾克提斯》中，我們可以看到的人性當中自私的一面。 阿波羅告訴了阿德莫斯托他將在壯年時死去， 唯一的方法就是找到一個人代替自己去死。國王阿德莫斯托以為憑著他以前對自己朝臣和仆人們的數之不盡的好， 要找到一個人替 自己死是非常容易的。 然而“勇敢的武士們，他們先前曾經愿意為他而獻身，而現(xiàn)在卻并不是想為他去死  不愿意付出與犧牲自己的利益。正是這樣一種潛在的自私意識， 讓他不僅不為自己兒子的指責感到羞 愧，反而是用一種更為囂張的態(tài)度來駁斥自己的兒子。 在這里誰又能說父母與子女的愛盡是一種無私的人類本能的奉獻呢？ 連本應是人類原始的最純善的父母之愛都已經打上了自私的烙印， 還有什么比這更能證明人性中本有的惡呢？ 5.嫉妒。 由于嫉妒而復仇，在這種酒神沖動下毀滅他人和自己。 在歐里庇得斯的《美狄亞》里有了充分的體現(xiàn)。 伊阿宋妻子美狄亞將人類內心可怕的嫉妒力量和自私展現(xiàn)得淋漓盡致， 她一系列瘋狂的報復其實質就是一種為滿足自己欲望而不擇手段的極端自私的個人主義。 值得一提的是尼采提出的酒神精神當中關于因為人性中惡的一面而帶來的毀滅性與弗洛伊德精神分析當中的一些觀點頗有相似之處。 當人們的意識層面已經不能壓抑住潛意識的沖動的時候， 或者由于潛意識中原始欲望渴望得到滿足， 但是由于意識的長期壓抑而使其一直處于被抑制的狀態(tài)， 潛意識突然沖破意識控制、突然爆發(fā)，就把人內心深處的有著不善的欲念都釋放了出來，其結果就會帶來一種深層次的破壞。這就與尼采的酒神沖動類似， 都是在強調人內心惡的釋放所帶來的毀滅性。最能集中體現(xiàn)尼采的酒神沖動的釋放所帶來的毀滅性， 以及與弗洛伊德精神分析當中意識與潛意識的 對抗所爆發(fā)的破壞性就是歐里庇得斯的《美狄亞》。 美狄亞是外邦科爾喀斯的公主， 當初伊阿宋不遠萬里從希臘趕到科爾喀斯奪取金羊毛時愛上了伊阿宋， 便跟著他一起回到希臘，背棄了自己的親人和家園。最終被伊阿宋拋棄時展開了一系列瘋狂的復仇行動。 三、古希臘悲劇中體現(xiàn)的“非常兒童”性在大量的悲劇當中，我們可以看到一 種異于常人理解的“兒童”表現(xiàn)行為，比如嫉妒、貪婪、暴怒、淫欲、自私等等，而從古希臘的悲劇當中，我們能看到，人類悲劇的產生不僅僅是一種冥冥之中不可知的命運在支配著，更多的時候人類心靈深處那些難以遏制的欲望在起著推波助瀾的作用。 人性之中惡的那一部分如果一經膨脹和泛濫，那帶來的就必將是痛苦與不幸。 然而值得注意的是， 如果給予人性的惡一定的控制和疏導并不一定會帶來災難， 相反它也可以成為一種特殊的力量。人們需要正視現(xiàn)實中人性的惡，并對這種社會人生包含的丑惡、不幸和痛苦加以認真地思考，發(fā)掘“惡中之美”。 波德萊爾在《惡之花》的序言中指出 “把善同美區(qū)別開來，發(fā)掘惡中之美”。 他指出，發(fā)掘惡中之美并非以這種丑、惡為美，而是經過藝術表現(xiàn)從丑惡當中揭示出人生本質特征的深刻內涵， 要在丑惡當中發(fā)現(xiàn)其深藏的審美價值，從而化腐朽為神奇 通過這種發(fā)掘，能實現(xiàn)人性惡的升華，在悲劇當中更能實現(xiàn)其凈化功能，引導人們擺除內心惡的糾纏，到達一種善的境地。 亞里士多德也在其“卡塔西斯”學說中指出了這一功能。從文藝復興時期對其學說的解釋 “古希臘悲劇以憐憫與恐懼為媒介，使人望而生畏，洗凈罪惡的思想和欲望，達到道德教化的目的”我們可以看到，通過古希臘悲劇當中對人性惡的暴露和彰顯，使人清晰認識到自身原本就存在的惡，并以此為戒，達到人性的完善。 |
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