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清華大學美術學院藝術史論系博士、教授 敦煌藝術是中國藝術的驕傲，是人類共同的寶貴遺產，是世界上最大的壁畫和彩塑的博物館。敦煌藝術除受內陸漢族文化影響外，還受鄰近的西域（新疆、中亞）文化影響，而且還延綿千年，因此藝術信息量特別巨大。 敦煌除藝術信息外，其他信息量也非常巨大，以至于形成了一門國際顯學，即敦煌學。對于我們今天21世紀信息社會的藝術創作來說特別重要，敦煌藝術就是一大信息寶庫。
敦煌北涼壁畫，272窟，說法圖 偉大的敦煌佛教藝術有兩大奠基人，他們是竺法護和樂僔。 竺法護（231~308年），是西晉（265~316年，3、4世紀，首都先是洛陽，后是長安（西安））高僧，祖籍月氏（中亞），世居敦煌，世稱“敦煌菩薩”、“敦煌開士”。 他八歲出家，拜印度高僧竺高座為師，因此姓“竺”，他隨師游歷西域，帶回大量梵文經典，回到敦煌，收徒譯經，在敦煌形成了以他為中心的漢胡僧俗信徒集團，后又游歷兩京長安（西安）、洛陽，沿途譯經傳教（多為大乘佛教），為佛法東傳做出了重要貢獻。 他的學生竺法乘也是西晉僧人，也是幼年出家，并隨師去長安等地，后返回敦煌，建寺收徒，卒于敦煌。（參考《敦煌學大辭典》）。師徒倆都活躍于西北陸路（絲綢之路）。他們建的敦煌佛寺可能是敦煌最早的佛教藝術，早已焚毀，無影無蹤，當然當時建的敦煌佛寺應在敦煌城內，而不在城外鳴沙山上。竺法護應是敦煌佛教藝術的奠基人。 《梁高僧傳》中的《竺法護傳》上說：“晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑，而方等深經，蘊在蔥外。”說明西晉武帝時（3世紀）敦煌已有佛寺，其中佛像、壁畫，崇尚京邑，學習首都長安、洛陽，佛像樣本來自兩京畫壇，而佛經來自中亞。 敦煌佛教美術雖然來自兩京，是從東向西傳播的，但敦煌靠近新疆、中亞，中亞犍陀羅佛教美術肯定經新疆傳入敦煌，影響敦煌。可見早在西晉時（3世紀）敦煌佛教美術就受到東（內陸漢人）西（新疆、中亞胡人）兩個方向的雙重影響。而這時舉世聞名的敦煌莫高窟還沒有開鑿。 其實早在兩漢時敦煌就受到東、西兩個方向的影響，一方面向西經略西域，與新疆交流，另一方面受東方內陸漢王朝管轄，中原亂時，大量漢人來敦煌避禍，也帶來先進的漢文化。 西晉畫壇有三大家，即衛協、張墨、荀勗（音序） ，這三大家加上東吳曹不興（曹家樣）和劉宋陸探微二人，是五大家，在南齊謝赫《古畫品錄》中都被尊為“第一品”。 西晉三大家中，最偉大的是衛協，他上承曹不興曹家樣，下啟顧愷之、陸探微，在“第一品”中，承上啟下，是中國佛教美術史上的重要畫家，謝赫贊他：“古畫之略，至協始精”，可見是衛協開創密體繪畫，影響到顧愷之、陸探微、陸綏父子，劉宋袁倩學陸綏，都是密體，北齊曹仲達又學袁倩，曹仲達已是密體末流，而此前南梁張僧繇已開創疏體，很快就取代了密體。可惜上述諸家繪畫現已不存，現存顧愷之的畫也是后世臨摹的。
顧愷之《女史箴》插圖
顧愷之《女史箴》插圖
顧愷之《女史箴》插圖
顧愷之《女史箴》插圖局部 西晉繪畫現存只有彩繪畫像磚，也在敦煌出土，可以作為上述已毀的敦煌西晉佛寺壁畫來參考，也是現存最早的敦煌北涼壁畫的淵源和基礎。 敦煌西晉彩繪畫像磚基本上沿襲漢末舊制，仍畫神禽靈獸（祥瑞）、神話、歷史故事、佛教（蓮花、大象）、社會生活等，畫像磚都是小磚畫，一磚一畫，不像酒泉、嘉峪關用多磚拼成大畫，敦煌磚畫白地、黑線、紅彩，毛筆飛揚，色彩明快，氣韻生動，質樸豪放，整個看上去，基本上就屬漢畫，除佛教題材外，外來影響很少，說明敦煌地區傳統文化積淀雄厚。這對我們今天重新認識敦煌藝術很有意義。
敦煌西晉彩繪畫像磚
敦煌西晉彩繪畫像磚 說起佛教圖像，諸如蓮花、大象、佛像等，漢末已有，魯南、蘇北、川南都有出土，三國東吳銅鏡上也有佛像、飛天、蓮花、卷草等，都是印度馬圖拉佛教藝術經東南海路傳來的，川南則是經川滇緬印古道傳來的。上述西晉敦煌的佛教圖像，可能來自新疆，也有可能來自內陸。 樂僔，是十六國前秦（351~394年，4世紀，首都長安）僧人，是敦煌莫高窟的創始人，據文獻記載，前秦沙門樂僔在建元二年（366年，四世紀中葉）來到敦煌，落日余暉之下，見鳴沙山上金光燦爛，如有千佛顯圣，遂開窟造像，敦煌石窟藝術從此開始。開創敦煌石窟的第二人大概就是法良了，他也是十六國時的僧人，在前秦樂僔之后，應是4世紀末5世紀初。 他二人都是來自內陸，由東向西，來到敦煌，帶來內陸佛像樣本，例如樂尊帶來的就是前秦首都長安的佛像樣本，這與上述西晉敦煌佛寺的情況一樣，再次證明敦煌佛教藝術一開始就是來自東方，來自內陸，來自當時首都。此后敦煌藝術也一直是這樣，主要來自內陸各朝首都。 可惜他二人開的石窟，現已不存，早被后來的大規模的長久的開窟造像運動給覆蓋了。竺法護和樂僔是敦煌佛教藝術的兩大奠基人。 敦煌莫高窟現存最早的石窟是十六國晚期北涼（401---439年，五世紀前期，首都張掖）時的，主要有268、272、275等窟。壁畫主要有尊像（佛、菩薩）、故事畫（本生故事、佛傳故事）、供養人像（漢人、胡人，畫得很小）等。
敦煌北涼壁畫，268窟，平棊圖案，飛天
敦煌北涼彩塑，275窟，交腳彌勒
敦煌北涼壁畫，272窟，供養菩薩
敦煌北涼壁畫，272窟，伎樂，飛天
敦煌北涼壁畫，272窟，伎樂，飛天 北涼佛（包括菩薩）像，圓臉，大眼，薄唇，身材魁梧，上身赤裸，下著長裙，衣薄透體，衣紋有韻律感，渲染明暗，有立體感（但因年代久遠，渲染部分鉛粉氧化變黑，變成粗線）。色彩以紅為底色，用白、綠等色彩畫，濃重熱烈，充滿異國情調，有些像新疆龜茲（例如克孜爾石窟）壁畫，受中亞后犍陀羅藝術（4~7世紀）的影響。 但仔細看，又與龜茲壁畫不同，北涼壁畫簡潔洗練，端莊典雅，這又是中國藝術的風格，說明同時還受內陸漢族佛教美術影響。
龜茲克孜爾壁畫，說法
龜茲克孜爾壁畫
龜茲克孜爾壁畫
龜茲克孜爾壁畫，涅槃
龜茲克孜爾壁畫，飛天
龜茲克孜爾壁畫，菩薩
龜茲克孜爾壁畫
龜茲克孜爾壁畫
龜茲克孜爾壁畫，供養人
龜茲克孜爾壁畫
庫木圖啦石窟壁畫 這與上述西晉、前秦情況一樣，也是受到東（漢）西（胡）兩個方向的雙重影響（參見拙作《中國壁畫史綱》，文物出版社，1995年出版）。 東晉十六國（4、5世紀）時，北方五胡南下，逐鹿中原，胡人原始，野蠻落后，沒有文字、文化，要想入主中原，必須學漢族語言、文字、文化、制度、技術、藝術等，尤其是學習南方東晉正統漢人文化，進行漢化改革，文化建設基本上都是雇傭漢族工匠、文人。 其實北朝（5、6世紀）也是如此，北朝石窟、書（北碑學南碑）畫（北畫學南畫）、工藝美術（北瓷學南瓷）等都學南朝，是對南朝藝術笨拙粗獷的模仿，在學習的過程中有所變異。 所以北涼佛像也是這樣，其上可見南京東晉顧愷之（346~407年，4、5世紀）畫風影響，表現出正在中國化、文人化的改造過程中。也就是說南京影響北方中原，北方中原又影響到西北敦煌。 如果將東、西兩個方向的影響比較一下的話，北涼壁畫受鄰近的新疆（龜茲）影響要大一些。這是因為南京離敦煌遠，東晉影響要經北方中原中轉，才能慢慢地傳到西北河西走廊西端，信息來得較晚，影響較弱。 但439年北魏統一北方，尤其是5世紀后期北魏漢化改革后，情況就大不相同了，就主要受內陸漢族文化影響，從此以后一直受內陸首都影響，與內陸文化同步發展。 北涼故事畫也受顧愷之影響，例如顧愷之畫的《洛神賦圖卷》，是個橫卷插圖，采用分段多幅連環畫式構圖，一改漢畫（畫像石）故事畫的單幅畫構圖，在中國插圖史上，是一大飛躍，廣泛影響到十六國后期、南北朝壁畫（參見拙作《中國插圖藝術史話》，清華大學出版社2005年出版），自然也影響到敦煌北涼壁畫，例如第275窟本生和佛傳壁畫，本生壁畫描繪尸毗王本生故事，就畫了割肉和貿鴿兩個情節。
顧愷之《洛神賦》插圖
顧愷之《洛神賦》插圖
顧愷之《洛神賦》插圖
顧愷之《洛神賦》插圖局部
顧愷之《洛神賦》插圖局部
顧愷之《列女傳》插圖
顧愷之《列女傳》插圖
顧愷之《列女傳》插圖 佛傳壁畫描繪佛傳故事，太子出游四門，原來畫有四個情節，后因后世修建，破壞了一部分，現僅存出西門見老人一個情節。整個看上去，平面布局，富于裝飾性，人物故事簡潔明確，一目了然，可見顧愷之插圖藝術對敦煌北涼壁畫的影響。 為了說明顧愷之影響敦煌北涼壁畫，我再舉個旁證材料，是離敦煌不遠的酒泉丁家閘墓室壁畫，也是北涼時的，與上述敦煌北涼壁畫同時同地，畫上人物，尤其是仕女，服飾容貌，文靜嫻雅，以線造型，頓挫有致，與顧愷之的畫風相近，可見顧愷之文靜典雅、生動傳神、輕松、成熟的畫風的影響。 中國古代畫、塑不分，彩塑、壁畫互相影響，互相移植，二者同步發展，風格一樣，只是一平面，一立體而已。 敦煌北涼彩塑就是這樣，仍以第275窟為例，幾尊交腳彌勒像，都是單身坐像，也是身體魁梧健壯，圓臉，大眼，薄唇，上身裸體，下穿長裙，衣薄透體，如同出水，衣紋富有韻律感，與上述壁畫北涼佛風格一致，也是受中亞后犍陀羅佛像影響。
敦煌北涼壁畫，275窟，本生故事
敦煌北涼壁畫，275窟，割肉貿鴿
敦煌北涼壁畫，275窟，佛傳故事，出游四門
敦煌北涼壁畫，275窟，供養人 而面相慈悲，神秘微笑，玄想悠遠，文雅幽靜，又可看到東晉顧愷之中國化、文人化、精致化的改造過程。很快顧愷之的學生陸探微（5世紀后半）就開創了中國式的佛像，中國佛像以中國南方又瘦又小的文人形象為模特，完全中國化了，從而改變了東西方雙重影響的局面，從此以后敦煌只受東方內陸漢人文化影響。 綜上所述，敦煌西晉、前秦、北涼一直都是受到東、西兩個方向的雙重影響，以東方內陸漢族文化為主，西方中亞、新疆胡文化為輔，而且外來文化影響越來越小。北魏前期（5世紀）仍沿襲北涼。等到北魏后期，孝文帝漢化改革（5世紀末），進一步學習南京南朝正統漢文化，尤其是陸探微開創的中國佛像，秀骨清像，褒衣博帶，很快就一統天下，甚至影響到朝鮮、日本，敦煌自然也不例外，陸氏中國佛像6世紀傳到敦煌，也中國化了，外來影響幾乎消失。 從此以后，敦煌一直受內陸各朝首都文化影響，與內陸文化同步發展。 敦煌北魏、西魏、北周、隋學習南京南朝文化，唐代、五代、宋初深受大唐兩京文化影響，西夏初學唐后學宋，元代藏密來自西藏，漢密來自內陸。如果說內陸各朝首都是大腦的話，那么敦煌就是神經末梢，是中國佛教美術傳播的最后一站，當然在傳播過程中會有變異，各朝首都的佛教美術要遠高于敦煌，可惜都毀滅殆盡，無奈的是我們今天只能看敦煌了。這就是我的敦煌藝術史觀，也是敦煌藝術史的構架大綱。 敦煌莫高窟北魏佛像、壁畫很多，北魏（445---534年，五六世紀）以孝文帝漢化改革（471---499年，五世紀后期）為界，以前是北魏前期（五世紀），以后是北魏后期（六世紀）。 敦煌北魏前期（五世紀），基本上沿襲北涼藝術，仍然受顧愷之影響。北魏前期佛像，主要有第254、257、259等窟的彩塑。基本上沿襲十六國北涼遺風，依然是體格健壯，衣薄透體，沉靜安詳，既有后犍陀羅影響（后犍陀羅又受馬圖拉影響），又有東晉顧愷之的中國化、文人化改造。 例如259窟洞窟形制正從印度式中心柱窟向中國式殿堂窟轉變，是過渡形式。彩塑上層是菩薩像，下層是佛像，菩薩像與上述北涼菩薩相似，也是多為交腳，只是更加精致文雅，更加中國化了。佛像慈悲微笑，沉靜典雅，更加幽玄，更接近顧愷之文雅風格。 顧愷之的橫卷分段多幅連環畫式構圖也影響到北魏壁畫，例如257窟壁畫中的本生故事畫，有《小沙彌》、《須摩提女》、《九色鹿》3幅，都是連環畫長卷，構圖如同顧愷之插圖《洛神賦圖卷》，都是按照故事情節發展順序安排多幅連環畫，中間用山石、建筑來分割，同時也起聯系作用。 為了說明北魏前期仍受顧愷之影響，我再舉個例子，山西大同（北魏前期首都）司馬金龍墓出土的漆畫屏風（殘片），上畫孝子、列女故事，其中列女部分與顧愷之畫風相近，可能就是以顧愷之的畫為底本（樣本)制作的（參見拙作《中國工藝美術史綱》，北京燕山出版社2007年出版）。可見顧愷之畫風不僅影響到佛教美術，還影響到世俗美術、工藝美術。 北涼與北魏前期比較，北涼新疆影響強一些，而北魏前期更多的是內陸漢文化影響，說明北魏統一北方（439年）后，與敦煌的聯系加強了，控制加強了。當然北魏又受南朝南京影響。 總之顧愷之畫風風行東晉、劉宋，影響北方，而且還遠及河西敦煌，不愧為中國畫史上第一位影響深遠的藝術大師。五世紀后半期隨著劉宋陸探微的出現，顧愷之的時代就結束了。 |
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