【原】劉錫誠 | 道不盡的春節

春節是中華民族最大的一個民族節日。與西方國家的宗教節日不同，春節是在農耕文明下形成和發展起來的一個歲時節日。《尚書·大傳》說：“正月一日，為歲之朝、月之朝、日之朝，故曰'三朝’，亦曰'三始’，'始’猶'朝’也。”古人此說為春節作為一年之始的歲時節日提供了最為堅實的依據。歷經幾千年而不衰的春節，如今已經成為民族精神、民族心理、價值觀念和文化傳統最為集中的載體，國家認同、民族凝聚的重要元素和代表性文化符號。

盡管史學家們還沒有確證春節形成節日的最早時間，但地下文物和地上文獻告訴我們，早在殷商甲骨文中就有了“年”這個字，其字形上面是“禾”，下面是“人”，表示禾谷成熟，人在負禾。《春秋谷梁傳·桓公三年》：“五谷皆熟為有年也。”《宣公十六年》：“五谷大熟為大有年。”《爾雅·釋天》：“夏曰歲，商曰祀，周曰年。”凡此種種說明，早在商周時代就已經出現和使用“年”這個字眼和概念了。

夏代實行夏歷（后也稱農歷）。周代實行周歷，秦代實行秦歷。這三個朝代的歷法，正月的時間是不相同的，因而元旦（新年）的日期自然也就有所不同。《禮記·月令》說：“（周）天子乃以元日祈谷于上帝。”周天子過“元日”，雖然與夏歷的元旦日期不同，但其所指卻都是正月初一元旦。漢承秦制，但到漢武帝太初元年（公元前104年）恢復夏歷。從此一路下來，沒有大的變化。《后漢書·禮儀志》里有朝廷過元旦的記載：“后漢天子元旦幸德陽殿受朝賀，大宴群臣，賜觀諸伎樂。”在中國歷史上實行夏歷的時間最長，“新正”、“元旦”、“正旦”、“元日”、“歲首”、“新年”等，都是元旦（新年）的大同小異的稱謂。近代以來，辛亥革命后的第二年，即1912年，政府頒定官方采用公元紀年，同時保留農歷為輔歷，把慣稱的農歷“元旦”改稱“春節”。算起來，中華民族過春節，至少有三四千年的歷史了，而且到了近代，逐漸演化為一個從臘八起到元宵節止的全民性的大節。

如若做一個民俗學的解析，可以看出，春節大體是由儀式和意義兩個層面的內容構成的。屬于儀式層面的，從周代的“至其元日，命社以祈農祥”，即祭祀谷神，祈求來年五谷豐登，發展到近現代，春節的儀式日漸其繁，如祭灶、貼對聯、守歲、撒芝麻秸（驅鬼驅邪）、驅儺、吃年夜飯餃子、生旺火、燃香、放爆竹、掛先祖軸和祭祖、請家神、拜年、破五、吃元宵等，而每個儀式的背后都有特定的文化含義。屬于意義層面的，大體是四個方面：一是春夏秋冬季節交替和四時肇始的標志，是歲時的節日或時間的節點；二是家族團聚、親朋歡宴、感念父母養育之恩、增進家族凝聚力的契機；三是祀拜天地、禮敬祖先、慰撫亡靈、安慰生者的佳期；四是勞動者休整的假期，用唱大戲、鬧社火、踩高蹺、舞龍耍獅子等歡樂的方式，充分釋放被壓抑了一年的生命活力。

隨著時間的推移、社會昌明和觀念的變化，春節習俗也在悄然地發生著嬗變。相對說來，其意義部分的核心比較堅固變化不大，而儀式部分則變化較快較大。如給親朋拜年，一般不再磕頭，而更多地通過寄送賀卡、打電話、發電子郵件表示祝福。如除夕守夜，億萬人在觀看春晚節目中度過。如子時吃年夜飯，在城市居民中變化較大，很多人家喜歡到飯店里聚餐，家庭團聚，而包餃子吃餃子的種種習俗和禁忌幾近無存了。《史記·天官書》里所說的“凡候歲美惡，謹候歲始”、即根據大年初一天象預兆一年吉兇的民俗，也早已被民眾揚棄了。等等，不一而足。文化的進化腳步匆匆，誰想留是留不住的。

過往的農耕文明社會條件越行越遠了，但作為中華傳統文化的代表性符號，體現著中華民族的道德風尚、寄寓著民族精神的春節，是不會發生根本性的變化，更不會消亡的。歲之朝、月之朝、日之朝，是大自然的需要，是民眾的訴求，一年一度，周而復始。

春節常青！