懷師｜我告訴你觀心，不要向頂上觀、不要腦子里觀，大概在心頭這一部分觀

先要了色法，“色即是空”，懂吧？好，你懂了，空了。哎——不要抓住一個空啊，“空即是色”啊！又不對喲，空也要丟啊！那么舍利子假使做到兩頭都不沾，哎——沒有對、沒有對，你還在用心啊，“色不異空”啊！色法它當下就是空的，不要你去空它的啊，所以你不要抓一個空。抓一個空，“空不異色”，有一個空境界，這個空也就變成有了。這是告訴他了。

那么，“受”，感覺狀況；“想”，思想；“行”，生命本能；“識”，意識上；“亦復如是”，都同這個色法四句話一樣的。所以佛法教你、禪宗教你：“離四句、絕百非”，四句就是：空、有、非空非有、即空即有，這是四句。

那么你們就要體會，我不是常常講嗎，鳩摩羅什法師中文翻得太高明，下面還有四個，同樣的話不講、不啰嗦了。做科學家就要寫出來，一樣一樣寫出來；鳩摩羅什法師不走科學邏輯的境界，他走的是文學境界，下面四個“受、想、行、識”，一路帶過，“亦復如是”，同色法一樣的，不要啰嗦了！可是不啰嗦可以呀，般若法門是智慧——最高智慧的法門，一般凡夫怎么懂呢！我們再啰嗦看看。

色法，他剛才講了，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”好，第二個是“受”，我們的感覺狀態，換句話說，“舍利子”啊，“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。”

你看你們現在體會看，腿都坐得差不多了，有些人坐在那里呀，本來看著蠻定的；現在是定的反面，蠻搖的，呂文炳（音）在那里是兩個手兩個腳不曉得擺在哪里好，你看猴子一樣坐在那里震動，也不敢亂動。這個是感受，你體會看。這個感受，“受即是空，空即是受”，現在呂文炳這個多難受！如果我現在拿個手槍要打死他，“你動，動就打死你！”他就空了，這個打，只看到手槍，不管自己這個腿麻不麻，這個腿麻這個受陰就空了。就是心的作用，所以要觀吶，觀心，觀這心——心窩子這里。你感受，你觀心，這個受就是念頭啊！感覺就是念頭，你以為思想叫念頭啊？

受陰沒有空了嘛，所以“受即是空”。你譬如說我們坐在那里搖動、氣脈搖動，搖——你已經動念了嘛。因為你念頭跟著身體這個氣脈，這個受陰跟它配合；你假使受陰不跟它配合，你看，它就不動了，你不做它主，就不動。那么有些人搞不清楚，他說“那個氣脈動啊、搖，我實在沒有幫忙它，我也實在沒有管它”，他就不懂唯識的道理，這是第八阿賴耶識整個念頭在幫忙啊，念頭在搖啊，不是沒有念頭啊！你所謂感覺自己沒有念頭是，沒有第六意識的分別妄想。所以那個搖動的本身就是大念頭，要把這個了了！“受”，這個了不了，都沒有用啊！從智法師聽到了沒有？聽到，你還在搖，怎么把受陰拿開？

所以“受即是空”。拿不開，你念這個咒子：“受即是空，空即是受”。所以那個性聞（音）師在搖，我昨天告訴他，“我教你一個咒子，你一念就不搖了。它搖起來，你說'搖啊搖啊，搖到外婆橋啊，外婆叫我好寶寶啊！好寶寶啊，不要搖啊！不要搖啊！’它就會停了。”念頭控制念頭嘛，有什么難處啊！它搖的本身——換句話，你腿麻，麻、痛苦那個本身就是念。這一念，所以你就看到之難了了！

你說：“那我明知道這一念，麻還是麻。”

“好了，因此你不要吹牛了！”生死到來，到老了要死的時候，痛苦啊！你還明知道生死是空，你就痛苦過不去，你非給它拉走不可！

那么這個受陰哪里來的？氣脈來的呀。所以密法——密宗修法、道家修法，先要把氣脈了了、打通，對的啊，這個有為法對的啊。這一步了了以后，這一部分不受障礙了嘛，所以一上坐，他身見自然空了，然后了心就容易了。你要曉得身體跟心倆各一半哦，這一半給身體拉著、四大拉著，很難了啊！所以他非要把氣脈四大這個色陰、這個業氣，先把它了了，空了。所以你看《心經》般若修法多高明啊！就是觀心哦。告訴你哦，就在心窩子這里觀哦，不要低頭就是了。

那么第三個呢，“思想”，“思想”很難了哦！你們現在聽過唯識，第八阿賴耶識，有沒有“五遍行”啊？有沒有？“五遍行”里頭有沒有“想”啊？對，到第八阿賴耶識，“五遍行”（中）“想”、“思”多厲害！所以你看，“想即是空”，你把想空得了嗎，你“觀自在菩薩，照見五蘊皆空”時？所以你有個空的境界，對不對呢？不對，“空即是想”了，這個“空”還是你“想”出來的，對不對？

哎 你要當時“觀、自、在”——“觀”、“照”到“想不異空”，大乘境界來了。沒有關系，這個想來想去，它留不住哎！你不然你現在想想看，亂七八糟都在想，想饅頭、想包子、想夜點心、想過年、想回家、想怕老師罵，想回小廟子不敢回，老師會罵我！嗯，只好如此，所以坐在這里打坐是打坐，痛苦很痛苦，哎，“度一切路（種類之義）厄”，（卻）掉入苦坑里頭。哎，想回廟子嘛，怕老師罵；想在這里嘛，怕師父罵……哎，這就是“摩訶我的媽”！呵，你說怎么辦？這個想陰硬是……

哎，但是你盡管想，想想看，這個想它留不住啊！“想即是空”，你何必把想拿掉了，求一個空呢！它本身空，留不住。你如果有個空的境界，“空即是想”嘛，你空還是妄想出來的。

所以大乘菩薩，不是說把妄想空了才證道，大乘菩薩般若法門“觀”、“照”，“想不異空”啊！舍利子啊！這個想陰，本身它自己空的呀！所以你不要抓住一個空啊。抓住一個空，“空不異想”，那個空就是妄想啊。

所以這就是傳你們法，不是在講經哦，一點一點自己要觀透哦，“觀”了“照”哦。現在五陰去了三個陰（色陰、受陰、想陰），并不是你們真到了，我告訴你們的。

第四了，“舍利子”啊，“行不異空，空不異行”。我們生命上面、身體上面，血液在流行，這個生命上面，啊，無形中的因緣際遇，這個宇宙的運行，生命的生生不已，這都是“行陰”。譬如我們打起坐來眼睛閉著，什么都不想，黑洞洞的、空空的，你以為是靜態？它正是“行陰”在轉動，正在運動；你不知道它在運動。所以你看，你打起坐閉著眼睛啊、開著，坐在這里，剛剛上座，兩秒鐘以后境界就變了。開始蠻清凈，慢慢又亂了；亂了，又變清凈。它都是“行陰”啊，在轉動、變化啊，能變化那個就是“行陰”啊。所以“行不異空，空不異行，行即是空，空即是行”啊！舍利子啊！在這個中間，“有”當中就是“空”，你不要抓一個“空”；抓一個“空”，又變成“有”了。你要觀好。那么你這一念的意“識”也是這樣，第五個，“識不異空”，什么有個意識啊？意識分別妄想，空的；抓一個空，“空不異識，識即是空，空即是識。”

你看《心經》講到這里，我們再念念看啊，《般若波羅蜜多心經》：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”就是這個。做不到，慢慢修：“舍利子啊，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”這“五蘊”怎么空呢？要這樣。“受想行識，亦復如是。”第二段，這幾句話就是一段了，告一段落。

你真的大智慧，所謂禪宗——般若宗上來，上手一“照”，由“觀”到“照”，在心中，念頭都空了，“五蘊”一空了就到家了；不能到家，分別有為法再來修，那么產生各種方法了，八萬四千法門，都是解脫“五蘊”。

“五蘊”解脫完了以后，觀自在菩薩告訴舍利子怎么說？“舍利子”啊，告訴你啊，“是諸法空相”。真得解脫了，一切法皆空，有為法無為法皆空。一切法的現象都空了，般若自性現前，無比地解脫，無上解脫，“是諸法空相”。“相”嘛，有為無為這些法都空，五陰也空。所以你們現在打起坐不觀心，一個念頭都觀不下去；念頭觀清楚了，它本身空的嘛，“想”，念頭是“想”嘛，“想不異空，空不異想”，這一“觀”、“照”，空了，就對了。那么，“是諸法空相”哦。空了，這是般若解脫了，所以般若觀，觀到后來都解脫了，解脫“五陰”的煩惱，“諸法空相”。

在空的中間，你可以了解，這個時候，還是“照”嘍，你清楚了，不是“觀”了；這個空的自性，它是不生、不滅的，所以你不要怕“五陰”來去。想也好、不想也好，想而不想；想過了它不停留，無住嘛，無著嘛。所以，你看，“不生不滅，不垢不凈”，一切過去所造的業、染污，沒有停留住；一切清凈心念，它也不停留住啊。你想保持一個清凈的心境，你就錯了，這就是大妄想了。因為它不凈、也不臟，“不垢不凈”。它空嘛，空哪里有個清凈呢？有個清凈，已經不空了嘛！你說這個顏色是白顏色才干凈了，有個顏色叫白，已經著色了嘛！空，沒有白不白、黑不黑啊。所以“不垢不凈”，“不增”也“不減”。

你能夠做到看一切法，一切思想、一切作用、一切感受，“不垢不凈”，啊，“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，那么你才慢慢懂得“諸法空相”，要“觀”——要“觀”、“照”。

后面還有很多東西，還有修法，你不要以為一路“無無無……”到底，你們參不透。今天告訴你怎么樣是打坐、修法。上座，懺悔；第二個程序：發愿；第三個程序：觀心，般若正觀之路，走《心經》這個路線觀。

那么，你說“老師你又教白骨觀啦、念佛啦、觀音法門，那么多，究竟走哪一個？現在又來一個。”是一個。那些都是助道品，都是加行法。所以“有時且念十方佛，無事閑觀一片心”。因為“色不異空”空不了，哎，你就修修白骨觀，修已經到達了空的境界——清凈，就把那個法門收拾起來、包起來，不要丟掉，你沒有成果，下一次恐怕又要用到。再沒辦法，念念佛求加被，那可以用念佛法門啊。

受陰，當然你“受即是空”，受不了、空不了，用氣脈的功夫方法，使它打通到空的境界。所以一切皆是方便，比較來說，維摩居士說有“盡”、“不盡”法門，必須要修學。有為法、無為法，是一條路子，“有為須極到無為”，所以“法門無量誓愿學”了。

這個經，為什么要說這個經啊？佛說。佛為什么要講這個經？

秦英宇（音）：……（聽不清）

師：那么，我講的，般若正觀是佛法正修行之路。“觀”跟“照”字，“觀自在菩薩”，同后來“照見五蘊皆空”，我講了以后，你理解的有沒有差別，這兩個字？

秦恩宇（音）：沒有差別。

師：怎么沒有差別？講給我聽聽。

秦恩宇：……老師說“觀”就是一個手電筒。

師：恩宇同學這個答話，你們同意不同意呀？講得對不對？不要光聽哦，拿心眼來聽，拿自己心來體會。同意不同意？你們又沒有同意、又沒有不同意，就是那里不曉得干什么。啊，蔣宜斌（音）有意見？講呀。

蔣宜斌：“觀”是指主體這方面的，“照”是指客體這方面的。

師：怎么樣說法？不要拿哲學話來講，現在講用功，在心地上實際的。

蔣宜斌：就是說假使在實踐的時候，自己來了解外面的東西，可是，不要給外面東西抓走了，就“照”住它。因為讓這主客—— 主客就是不要用我們人一起來的觀念的“遍計所執”，還有一個是“依他起”，假如說是把外面的、不是用來照到外面的東西的話，這樣子就會變成“依他起”，然后自己思維里面又有一些其他的概念，然后一兜攏在一起的，那“遍計所執”加上“依他起”之后，把自己的整個的思維就搞得很亂，是這樣。

師：你還在講理，把這個理再切實地用到心地法門，怎么做功夫，“觀”跟“照”倆？

蔣宜斌：請老師開示。

師：那你這個意見跟秦恩宇同學兩個沒有兩樣，說法不同而已，對不對？你覺得呢？

蔣宜斌：……

師：那，還不是。

從智師：“觀”跟“照”……

師：（把麥克風）拿過來。

從智師：這個“觀”跟“照”啊，我個人體會是這樣的，這個“照”，可以說偏向于這個“止、定”方面的；“觀”的話，用一種抉擇、這個憑借，是用功方面親近，有點這個偏向抉擇，也就是偏向慧方面。可以說是“觀”跟“照”的話，它是兩個“一而二、二而一”，但是，同中有異、異中有同。這個“照”，剛才已經講過了，偏向于個這“止、定”。這個“觀”偏向于這個抉擇，偏向于慧，這是我的一個看法，不知道對不對？

師：你們兩個人同意嗎？蔣宜斌、秦恩宇。

男同學：“觀”，呃……

師：我先問你們，從智法師（蔣宜斌、秦英宇）三個人的意見，我說你們不要光各講各的，先加總評了，比較看。

男同學：呃……

師：就是說他三個人的意見你都不同意，你有你的意見，對不對？

男同學：不完全同意。

師：啊，那就是先聲明嘛，何必要一個大丈夫不好意思的樣子啊？變成大豆腐了。

男同學：我想“觀”可能還只是在這個自性本體的功用上面，在做功夫；那你到了“照”以后，那個時候已經是能夠洞見這個自性這個本體了，那時候才用這個“照”這個字眼，這是我的意見。

師：啊，你拿過去(麥克風)，剛才還有個人舉手，誰？哎哎，你拿過來，知道啦，眼睛放亮一點，你要管一下事。

常親師（音）：剛剛我比較同意這師父（從智師）的看法，但是并不完全同意。我自己的這種感覺，認為是，“觀”還是屬于妄想這方面，還是屬于意識這方面。那“照”呢，比較屬于智慧，就是一種比較屬于抉擇的、智慧的成就這方面。

師：嗯。

從智師：拿我們這個事情一點來講，觀想觀想，這邊又是觀照，這個“觀想”跟“觀照”有什么不同？當然我想不要把它……還就觀照本身來講，這個剛才常親師所提的有道理的。這個“觀”，當然可以說是一種分別、一種分別、分別慧；“照”就是，可以說是整體，那是說，呃，應該更可以說更深一層的話，“能所雙亡，能所雙照”，這是應該我想這么樣可以是大概我是這么一個體會。

師：啊！好，你們這些個人都講得蠻好，通通吃雞蛋！吃素的哦，不能給他吃雞蛋。還有人啊？要講啊！啊？還有個人要講。

女同學：我簡單一下，“觀”好像是——嗯，本體，好像是般若的本體；那“照”就是它起用的那種境界，我是這樣子認為。

師：沒有人了吧？沒有人要講了吧？你們都講得很好。

唉！你就看到啊，同一個佛法，到達第二代的弟子手里，舍利弗啊、目連啊、阿難吶，不同的講法；等于孔子的學問，到達子夏、子由啊、子張啊、子貢啊，不同的表達。各有成就，各有所得，究竟講起來，非“圓”，圓觀的“圓”，圓滿的“圓”。所以我剛才給你們講，你們講得很好，是真的，每個都很好，各有差別的法門。我又說大家吃鴨蛋、吃零分，都沒有答出主題。

剛才我講，前天我講般若正觀修法，拿《心經》來講起，我都說明過哦！在《心經》前面有一段話，非常重要，可是沒有一個人聽懂，都過去了。最重要過去了，才開始第二步，才說《心經》。現在，我講的《心經》是切合修持、用功的法門，順便帶著一點教理的分析，使你們了解——使你們了解般若宗，般若宗是什么宗啊？啊？

女生：空宗。

師：嗯，空宗，還空中小姐呢！不是前天才給你們講過啊，“禪宗”亦名“般若宗”，亦名“達摩宗”，這是國際上外國人的名稱說法。你看，現場就忘掉了。那么，所以大家都沒有深入，也沒有好好用這個法門在修起來的，也不懂。

你以為教理不是法、不是修法？經教的“理”，就是修持的法門哎！一定給你個有形有相的修法，你們才當修法，那是次等的法；上等的法，“理”、“事”合一，“理”就是“事”啊。“事”就是功夫啊，“理”是教理、學理。

所以你看《華嚴經》有四法界：“理法界”，第一個；第二個“事法界”，事就是功夫、事實；第三，“事理無礙法界”，功夫到、理也到了，修到哪里悟到哪里，悟到哪里修到哪里，“事理無礙法界”；第四，“事事無礙法界”，沒得理存在，就是事了。

譬如我們吃飯、講話、打坐，都是一件事呀；每一件事里頭都有理，有它的道理，有它哲學科學的道理。但是我們一個凡夫都曉得吃飯，都曉得上廁所，都曉得穿衣服，事事無礙，根本沒有管那個理。所以理的重要，到最后是“理事雙亡”，才成佛。這就是參吶！那么，我今天晚上問大家，看大家那么沒得辦法，我講過了的，也不知道《心經》重點在哪里，這是很嚴重哦！所以要你們走般若正觀的路。

這一次寒假禪修，第一，為了你們自己的成就，為了你們自己；第二，應該學會了，立刻可以教人。一邊，你做中盤批發商，大盤批發給你了，過來的、出去一些中盤——譬如像慧定師，雖然沒有很好的成就、雖然沒有很大的成就，你看他離開這里，出去在嘉義，到處在念佛的團體請他去說，他也推不掉了，民間到處需要人啊！他因為給別人說法，他膽子怕了，戰戰兢兢，因為他都有日記這里給我看，每天做些什么事我都看到了。所以你看他在外面過不了也跑回來，就趕緊曉得學，曉得這里嚴重了。

你們寒假禪修以后，到明年冬天，輪流分別都要出去弘法的哦！所以你不行，不行，這里也不要再蹲下去了。再說句話，這里都是養不行的人啊？！呵，對不對？“啊，我不行，都在這不動。”那可以嗎？！那不行就都到這里養啊？！養老啊？自利利他，都要求功德啊！修功德，犧牲自我。

那么說老師給你找一條路，我到哪里去弘法呢？慧定師也不是我給他找的。什么也靠老師？！死了以后，“老師，你給我打個棺材。” “老師，然后我死完了，你幫我裝進棺材。”棺材里頭還要說：“老師，幫我頭擺擺好一點。”嗯，行嗎？所以這一次禪修是那么性質嚴重，靠你們自利利他，各有心得。

現在，依功夫來講，你看你們一個都沒有答到要點。那么我再問一個問題看，“觀自在菩薩”到了“照見五蘊皆空”，把它兩個字抽出來，中文字“觀”與“照”，它屬于什么般若啊？你們剛才這幾個發言的都可以答復；沒有發言的，知道就答。第一句話，你們沒有答，答不出來，啊。第二……，啊？

同學：實相般若真如。

師：錯了！你真是——哦，一個答了，這個來、那個來，猜題哦，猜怎么行？禪宗講話，“思而知、慮而得，此乃鬼家活計！”般若宗是禪宗啊，般若法門。“思而知”，思想的“思”，想一下才知道；“慮而得”，考慮的“慮”，研究一下才說出來知道，“此乃鬼家活計”啊！這不是自己般若，（從）胸中智慧流出的啊！他說這是呀，你修什么道啊？修的鬼道。

那么，你們答不出來，我再問一下，你剛才答“實相般若真如”，錯了。我現在問你們，般若的內義有多少啊？

五般若，有些三般若。

實相般若，第一。

境界般若，第二。

文字般若，第三。

方便般若，第四。“方便般若”，古人翻譯叫“漚和般若”，肇法師的《肇論》上有“漚和般若”。“漚”，就是三點水、一個區管所那個“區”；“和”，和平的“和”。就是方便般若。

第五個，眷屬般若，就是金悟（人名）后來答的“布施、持戒、忍辱、精進、禪定”，這些都屬于“般若”的附帶的。

你們又靠本子記，腦子不記，一問你，都沒有。你叫本子能夠答我的話嗎？所以你們教理也不通過。好，結果是我答出來，不是你們答出來，對不對？

那么，“觀”與“照”屬于哪一種般若啊？

女生：境界般若

師：對，屬于境界般若，這一下給你瞎貓撞到死老鼠，撞對了，好，這條老鼠就給你吃。這是境界般若，都是境界。

所以你們說“觀”，我不是比方：一個東西掉了，不曉得在哪里，黑夜，拿個手電筒打開，一個光明，一處一處地找，這是“觀”。所以我前天不是給你們講過，在功夫方法什么觀呢？在功夫的用法、教理上，古人翻譯叫“有覺有觀”，“有覺有觀”不要寫，懂吧？我的話說對了沒有？“覺”，覺悟那個“覺”，這個“覺”就是感覺嘛，身上哪里難過啊、覺得冷啊熱啊；有觀，初步用功大家都在這里水上按葫蘆啊，“有覺有觀”。

真到了功夫有一點進步了，有一點定了，“無覺有觀” ——沒有感覺，只有觀了。或者是“無觀有覺”，觀沒有了，只有在感受方面，這還是——都是用功初步。到了最后“無覺無觀”。“無覺無觀”嘛，還是“照”嘍。“照”，我不是比方：像太陽東邊出來，頓刻之間，“啪”（一香板）一剎那之間照見大地，它不要電筒一樣一邊、一個一個、一個一個開關的啊，它不是一點一點光明亮的，所以佛光普照，剎那之間普遍就照的。新的翻譯，玄奘法師在《瑜伽師地論》這個“覺”同“觀”呢，覺觀法師，嘿，這個覺是什么呢？

覺觀法師：尋、伺。

師：對，“有尋有伺、有尋無伺(無尋有伺)、無尋無伺”，瑜伽師地——就是修持到這個地步了，哎，就是“尋伺”。

那么玄奘法師為什么這么翻呢？“覺”、“觀”，古人翻，翻“這個原則、境界”；玄奘法師，也是翻“這個境界”，不過在文字般若上更深入，他是“有尋”——那觀的境界就是尋找一個東西，剛才我們不是比喻——拿個手電筒拿起來，我們有個針啊掉在地下了，怎么找呢，黑的？拿個手電筒、蠟燭來照亮，“有尋”——尋找。

“伺”啊，不尋找了；格老子找也找不到，坐到那里等著起吧！呵，就是瞎貓撞到死老鼠一樣，撞來了。“伺”的意思，在找——找那個光啊、手電筒光找找找，到處動——動到一個地方啊，定住了，光也慢慢放大了，這就是“伺”的境界。

所以凡夫學禪學佛，不管你學密宗、顯教，都在“有尋有伺”啊。譬如“觀想”么，一下“觀”不起來，掉了掉了，哎呀，糟糕！懺悔，懺悔！慚愧，慚愧！又“觀”了——又“尋”哦！“尋”回來了以后啊，“尋”已經“哎喲，這一下好，定住了”——這個是“伺”。哦，剛剛講“自己好、定住了”，“啊！我的媽媽！又跑掉了”，又去找——又“尋”，又“伺”。

到達了“無尋無伺地”，相當不錯嘍！“不思善、不思惡”了。所以《心經》的，所以叫“觀自在菩薩”。我不是說這位菩薩的名號代表修持的方法，你隨時隨地觀自己的心、念，就是“有覺有觀”的這個東西在哪里？不是在哪里——何處來、何處去？你們剛才也有同學報告，好像也蠻乖的、聽話，總算找了三際托空——前念已滅、后念還沒有生，中間這一段空的你就看得很牢，對不對？有幾個人還不錯呢，是不是這樣？

啊，你看著那一段干什么啊？臭水溝！哎，你就忘記了《金剛經》佛給你說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，過去念頭已經過去，未來念頭還沒有來，中間這個念頭是當下即空的，你看住，看住干什么？不是看臭水溝啊？！對不對？不用智慧去參！

那么你不看它怎么辦呢？不看它后念又來了，哦，那么看與不看之間你說怎么辦？你說中間有個空——那個空是你造的啊！哈，哪里有個空？

我這樣一講你們就傻了，稍稍深一點我就曉得你們吃不消。所以我啊，很可憐吶！平常跟你們相處講話，行為也好、動作也好，唉，我都天上掉到地獄里頭給你們講話。

好了，問！

圓觀：……

南師：對，但是也不叫觀心法門了，到解脫處，還叫什么觀心法門啊？解脫就是解脫嘛。但是一切都要觀心來、般若來。所以《心經》告訴我們，“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”，然后才到“究竟涅槃”。非修般若（不可）！般若是諸法之母，所以般若是佛母。懂了吧？

現在，你一問，把我岔過去了，我剛才講到哪里啊？哎，講到“觀、照”。所以教你們參這個心念，并不是要你們觀心窩子啊！觀想心窩子啊！哎呀，婆婆媽媽的，聽得我——你看我多有耐心聽啊！你們那么好的文章、那么好的語句、那么好的糊涂蛋，我都靜靜地洗耳恭聽啊！你們先學學我這個，以后出去弘法當老師。你看常常一百多人、到兩百多人打七的，那個放的講話比狗屁還臭，莫名其比妙還妙！那我要做到規規矩矩每一字不漏，我都要聽完，這就是忍辱波羅蜜哦！忍都不忍，空掉了。他講完了，聽到了；該罵的，罵一下，不該罵的——有時候罵都懶得罵了，“好，好，好”，那是不值一罵。你說這個程度多難吶！平常也不用心。

“哎呀！老師善知識啊，老師最好！”哄我的，我還不知道！老師來求你們，就行啦？不行啊！

啊！“觀”、“照”，你們剛才講了有層次的不同。你注意這個經文啊，“觀自在菩薩，行深”，所以要怎么樣去修行呢？行住坐臥、起心動念隨時在“觀”、“照”。你說觀想起來，你那個能觀想起來，是什么東西啊？“觀”、“照”。

所以剛才圓觀講得很好，這一段，她到那個時候現出境界來，必然的哦！你不要輕聽了這一段哦！小家伙，她能夠現出境界來。你真到觀心境來，一定現境界，各人業力不同，所現的不同哦。那么有人現這個境界，像圓觀一樣就去看圓光了，就慢慢使自己訓練——向這個邪路上去訓練。我三天就把圓觀訓練出來有眼通了。哎，什么事情問她，她一定，在那個圓光的境界上就看出來了，電視一樣，那就不得了了，走邪路了。境界是真的哦！山水也是真的哦！也不是這一生的事哦！

那么這個是妄念嗎？是妄念，也是影像啊。念動了嘛！所以要觀這個念，念不動你怎么看見呢？念不動怎么起這個“境”呢？境界的“境”，對不對？聽懂沒有？很重要的話！懺悔懺悔，才聽懂。

凡是這一切境界皆是念動，所以“凡所有相，皆是虛妄”。這個相并不是講別的哦，這些境界——感覺也好、知覺也好、氣脈也好，都是相嘛。哎，你把這個弄清楚了，所以，就曉得念動了，氣也動了；氣不動，境界還出不來呢，要“觀、照”清楚。然后，“去你的！”像我們參禪，像我跟我老師倆看到境界，“去你媽的！呸！”頭動一動——這是法門哦，這是密宗大法門！一個“呸”字就去掉了。

所以當年我的老師袁老師告訴我，他以前參禪的時候是參話頭，參到什么呢？吐血，也不管！吐了血、死掉就死掉了。早晨起來疊被子，把被子這么一疊，被子里滾出一個太陽來，真的太陽；哎，他不相信，再一抖，又是一個太陽出來；嘿！再抖兩下，一個一個太陽出來……

“哦……啊”，他說，“原來那些人修成功，神通啊、劍仙啊，有什么光啊……是這樣的！”

“去他媽的！你來騙我干什么！”就把被子也不疊了，吐它一把口水，去打坐去了。

這是大過來人，不被境界（所動），所以“境風吹識浪”，懂不懂啊？

到達“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，究竟了沒有？究竟不究竟啊？況且你們還沒有“照見五蘊皆空”哦。

“行深”，隨時在觀、觀、觀。“行深般若波羅蜜多時”，等到你這個隨時照、觀的“觀行”，所以密宗有時候叫“觀行”，修行的“行”、“行深”這個“行”了，隨時念念回光返照，觀自己，這就是修行嘛。“觀行”，行到了，“行深”了，“深”到怎么樣深呢？“如人飲水，冷暖自知”，“行深”，所以《楞嚴經》上你們早晚功課楞嚴偈子不是提起：“將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩”，對不對呀？這個是“深”，“行深”。

“行深”了，然后，“般若波羅蜜多時”，為什么加這個 “行深”才“般若波羅蜜多時”，你功行深了以后，智慧才開發，實相般若、境界般若才開發了，那個時候才“照見五蘊皆空”啊！對不對？你現在坐在那里，五蘊都不空的啊！

氣脈動，氣脈有沒有啊？你說氣脈有沒有？有沒有？有。它是什么變的啊？

同學：心識。

南師：啊？

同學：心識。

南師：心識，哦，高了，講得對。你們說，還有呢？什么變的啊？不知道什么變的，噢，你們都入定了。我前天怎么講的，氣脈？

同學：……

南師：你不要在牙齒里頭講話，哎哎，那么遠，我聽不見啊！啊？

同學：……

南師：唉，什么變的？

同學：四大。

南師：四大。是氣，就是風大嘛；脈，是水大、地大、火大綜合變的，就是神經嘛。都是五陰境界里頭重要的，它確有此事啊！氣脈空不了、色法空不了、色身空不了，般若現觀不能起來；般若的現觀實相起不來，五蘊也空不了。不要說五蘊，色法都空不了，所以坐在那里腿麻、腿脹、腿癢、耳朵聾，色法空不了。

所以第一步要“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”第一個就是“色”怎么去空呢？所以“照見五蘊皆空，度一切苦厄”啊！

“五蘊”都空了，那才“四諦”里頭沒有苦諦了；滅了“苦諦”，就是“道諦”了，“苦集滅道”嘛。“五蘊”就是“集”啊，“苦、集”的“集”啊，要離一切“苦”，就是滅一切“集”啊。

如何滅一切“集”？得了“道”，才滅一切“集”啊。

你聽到我都在講道理哦——都是修法哦！所以“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。

我再一次恢復從前天才講的，再說，那么觀自在菩薩講到這里，我在表演學他：“唉！'舍利子’啊！'色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。’”再告訴舍利子“觀”、“照”色法，這個色身色法同空的關系，同性空的關系。

但是你理解到了，你色身空得了嗎？色身空得了，這個山河大地這個色法四大也空得了。你空不了！所以色空不了，受陰也空不了啊。“五陰”啊，“陰”就是黑黑的、暗的啊，所以閉起眼睛打坐，里頭都黑黑、黑暗的，自己搞不清楚啊！白骨觀、不凈觀真做好了以后，里頭五藏六腑都看得很清楚啊，哪里生病了都知道。所以呢，你像白骨觀啦什么，都是叫你了色法的最基本法門。“受、想、行、識，亦復如是。”那么講到這里，這“五蘊”，他說都是這樣的啊！在空有之間，你如何去了，你怎么樣去了？所以，觀自在菩薩講這個法門多慎重啊！這是第二段講完了。

“舍利子啊”，我告訴你啊，“是諸法的空相”，般若悟道那個智慧是一切相空了——“五蘊”空了以后，智慧才透出來；透出來，見到那個道——實相的般若是“不生不滅、不垢不凈、不增不減”的啊。

下面還沒有完，上一次還沒有到這里，現在都……好，你們現在如此觀起，觀心。不過我告訴你觀心，不要向頂上觀、不要腦子里觀，硬是心頭在觀，等于肉體這個心頭。不過有幾個人也抓得很牢，硬放在這個肉體。你把肉體看得那么牢做什么啊？白骨觀那個空架子，你看成是，大概在心頭這一部分觀。

聽懂了沒有？有沒有聽懂啊，這一次？再聽不懂，再一考驗就不行嘍！不要你們學一個爛動作，好像打起來在打坐聽課，好像很專心一樣，實際上你在昏沉中——每一句話聽進去了，每一句話（都）沒有記住；每一句話記不住，就是無記中；但是每一句話記住，心中無妄念，這個才是定的記憶力，才是意念之力。

好，我現在再告訴你們。剛才你們這幾個，還有一點點味道。“觀”與“照”是境界般若，同而不同，從智（師）也講過，程度有層次。真做到了修行到了“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，我問你們對了沒有，完全對了沒有？你們一個都不敢答話，不敢猜題了。

——錄音整理