周國平說，如果可能，就做命運的主人，不向她屈服；如果不可能，就做命運的朋友，不要和她較勁。做命運的朋友，先要做好自己的朋友，關鍵看能否在安靜中獨處，能否在獨處中省悟。記得剛剛參加工作，鄉村小學既沒有娛樂活動，也沒有多少書可讀，更沒有像今天這樣發達的互聯網。還記得在冬天，天黑得特別早，近處有一種光叫昏昏欲睡，遠處有一種黑叫延綿不絕。獨自在房間里烤著火，什么也不想，什么都在想，沒有激動，沒有煩惱，也沒有青春的躁動與不安，樂于享受這種寂靜，練就了獨處的習慣。
《金剛經》講：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”。一切表象，都是我們內心虛設的假象，如果能理解看到的相并不是真實的相，就算大徹大悟了。高山仰止，雖不能至，我仍力圖在那些獨處的時光里，通過探尋和領悟去抵達“真相”，覺察和修煉自己不要去糾結那些執念與立場，讓“我以為”蹦出來之前先來三個深呼吸。我們總喜歡把自己的想法等同于事實，其實我們的想法僅僅是想法而已，并不是事實。不是耳聽為虛，眼見為實嗎？可是親耳聽的、親眼見的也不一定是真相。莊子在兩千多年一再強調，人往往被自己的感官迷惑，過于相信自己的感官，正是自己的感官蒙蔽了世界的真相。盲人摸象，摸到身體的說大象是一堵墻，摸到大腿的說是一根柱子，摸到鼻子的說是一根管子。每個人描述的都是事實，但都不是真相。人生所有困局，都源自大腦中的某個想法，當這個想法轉變之后，就會脫困解困，從根本上發生改變。而很多改變，往往就在于“動心起念”之間。當強烈的“想法”形成后，一般都會伴隨著高強度的情緒。這些情緒會把“想法”牢牢包裹住。所以，我們要改變某種“想法”，就必須釋放情緒。只有情緒釋放后，你可以覺察到，那不是事實，只是一個愚蠢的想法，其實“那都不是事兒”，改變也就易如反掌了。人類在面對高風險時，既不能把握其科學規律，又不能運用積極避險工具，就只有通過迷信來尋求控制感、化解負面情緒、促進理性決策，讓其具備“弄假成真”的功效。古代戰場上的士兵更加需要巫術。當交戰的部落之間整體力量差距不大時，士氣高低對戰爭的結局就格外關鍵。不妨設想，兩軍對壘，其中一方加持了巫術，相信對方無法擊中自己，即使中彈，傷口也會很快愈合。在信念的鼓動下，這些士兵就格外英勇，當然就更容易打勝仗。迷信總是跟不確定的未來、跟風險事件和無法理解的事物相連，是對不確定性與風險的一種被動反應，是缺乏主動避險工具的一種消極避險。既然迷信可以幫助我們“緩釋”部分風險，那我們就不該為“信則靈”感到奇怪：在找回控制、平復情緒的基礎上，調動思考能力與分析能力，當然會有助于期望的最終結果。也就是說，古人發明各種虛構的迷信故事，借助這道非理性的“簾子”，調出人的那套理性決策系統，讓人類社會變得更和諧，這是一套“非理性”達到“理性”的完美發明。在現實生活中也是這樣，如果對事物的規律認知更深、把握更準，就不會迷信而“帶節奏”，就更可能抵達“真相”，為避險提供更多的工具選項。有一年，羅胖在跨年演講中講到，后真相時代的來臨，最核心的變化是人們越來越不關心真相，而只關心立場、態度和情緒。每個故事都有多面性，任何一組事實可以得出多個真相。很多時候，我們自以為在追求真相，其實只是選擇了一個符合自己立場的真相。我們在網上看到很多人對他人口誅筆伐，只是因為別人跟他發表了不一樣的觀點。這些憤怒表達的大多不是“真相”問題，而是情緒問題、立場問題，與誰講的對、誰講的是真理、誰講的是事實，關系不大。如果我們能夠認識到這些“后真相”，接納這些情緒，尊重這些不同，我們的內心就會平和很多，很多美德也不經意就涵養出來了。當然，最重要的是涵養一個人的歷史感和時空觀，就像大報告里面講的“增強歷史主動”，明白所謂“真相”處在什么時代、什么方位以及受到哪些要素與條件制約。盡管歷史沒有真相，我們可以懷疑過去的“真相”，但不能懷疑歷史的基因，它會在未來某個時候頑強地表現出來。因為歷史越長，對未來影響越大，歷史的基因已經深深地根植在人們的血液之中。所以越懂得歷史的人，越具有相對主義的思維特質，也越堅信歷史看重成敗而淡化“真相”，也越能過濾掉那些情緒和立場。老子講，“孰能濁以止，靜之徐清”。怎么才能讓污濁停止，變得清澈？一杯水摻進了塵土，如果沒有定力，帶著焦躁，老是去搖晃它，整個杯子永遠都是渾濁的。學會冷靜、學會沉淀，慢慢就變得清澈了。“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命”。萬物生長發展最后返本歸根，這個本和根就是“靜”，“靜”是主宰和根本，就是我們要追尋的“真相”。《大學》講，“靜而后能安”，鎮靜不躁才能心安，才不會亂花漸欲迷人眼，才容易看清事物的“真相”。戴建業先生解讀了蔣介石辦公室牌匾上的“靜”，最高統治者處在“靜”情況下，容易掩蓋自己的行跡，隱藏自己的念頭，讓你看不到我的“真相”，使臣子對自己捉摸不透。群臣處在“動”的狀態下，他們的真實思想、實際才干都暴露無遺，讓我把你的“真相”一覽無遺，這樣便于君主控制和駕馭。這就是“以靜制動”，“靜”是君主的法寶。水靜才能鑒物，人靜才能明理。當我們的精神變得浮躁，當我們的思想不再澄明，當我們的心靈失去恬靜，就非得下一番致虛守靜的功夫不可。諸葛亮用一生的智慧告誡兒子：淡泊以明志，寧靜以致遠。知人者智，自知者明。能看清他人是機智，能看清自己才算高明。春秋時期，楚莊王想攻打越國，謀臣杜子進諫說：“大王為什么要攻打越國？”楚王說：“越國政亂兵弱”。杜子說：“愚臣很為此事擔憂。智慧好比眼睛，能看見百步以外的東西，卻不能看見自己的眼睫毛。大王的軍隊曾被秦、晉打敗，喪失數百里土地，這是兵弱；莊蹺在境內造反，官府卻不能加以禁止，這是政亂。大王兵弱政亂，并不在越國之下，反而想去攻打越國，這就是見遠不見近啊！”蘇東坡的《題西林壁》講到，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。我們看不清自己的主要原因，就和身在廬山反而看不清廬山真面目是一個道理。
自知之明，就是一種自我覺察，把自己當成客觀對象進行審視，研究自我運行之“道”。我們要特別注意的是，遠離哀怨心態，一旦被哀怨情緒所控制，“這都是別人的錯”，那就失去了反思自己的視角。 有自知之明的人，為人處世有主見，聽到別人吹捧不會飄飄然，受到別人打擊也不會垂頭喪氣，就像莊子所言：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”。判斷真相來自價值判斷力，不僅是來自知識儲備，更多的是對人心的把握、對價值的認同與堅守。百年之未有大變局，變的只是外部形態，不變的是價值堅守。人的精神空間，沒有價值堅守，將是一片漆黑，“天不生仲尼，萬古如長夜”。在伸手不見五指的黑夜，“真相”可能就只能是你的“想象”。人們瘋狂追逐獲利的千變萬化之“術”，非要把腰間的鐮刀磨出“寶劍鋒”，他們不明白還有永恒不變之“道”，就是要清楚這刀哪些東西能砍，哪些東西不能砍。曾國藩一直提攜出身低微的左宗棠官拜浙江巡撫，后又晉升為閩浙總督。左宗棠卻恩將仇報，盯著曾國藩告陰狀。兩人徹底失和后，左宗棠每次接見朋友或部下的保留節目就是罵曾國藩，而曾國藩從沒公開說左氏一句壞話，做到“相忘于江湖”。曾國藩給好友郭嵩燾講，我早就聽說左公不停罵我，然而如果我也罵他，我口笨心拙，肯定罵不過。老來精力日頹，還不如一不聽二不罵三不管，這樣省心省力。后來，左宗棠平定新疆時需要籌集軍餉，很多省份撥餉打折扣，更擔心曾國藩這個“兩江”財稅大戶不給力。事實上，曾國藩不僅籌餉不遺余力，還將湘軍中最得意部下劉松山交給左宗棠使用，并在西征中屢立巨功。至此，左宗棠對曾國藩發自內心敬重和欽佩，“自愧不如元輔”。豪杰能征服天下，但是不能征服自己。圣賢可以征服天下，但還專門征服自己。在郭嵩燾看來，曾國藩是圣賢，而左宗棠僅止于豪杰，這就是二人的根本區別。左宗棠的價值判斷力、格局要比曾國藩低一個層級，所以他們看到的“真相”是不一樣的，當然只有“自愧不如”。蘇軾是北宋文壇夜空最閃亮的那顆星，在詩、詞、散文、書、畫等方面都達到極高的造詣，是全才式的藝術巨匠。在任何一個藝術門類當中，他幾乎都能夠做到頂級。歐陽修經常讀蘇軾的文章，跟周圍的人說：“我喜急而汗下”，我一讀渾身冒汗，覺得寫得太好了。宋仁宗見到蘇氏兄弟時說：“我今天已經給后代選了兩個宰相”。仁宗吃飯的時候，要是筷子拿在手里不動了，那一定是在看蘇軾的文章。而這樣的一個人物，屢遭貶謫，一再流放。一生在政治上起起落落，最初不被王安石的新黨待見，后來又不被司馬光的舊黨待見，一輩子不合時宜，兩頭排擠，空有一身才華和能力，始終沒有在治國理政上得到施展的機會，可以說蘇軾在政治上是一個悲劇人物。蘇軾一生被貶謫過10多次，雖然飽經憂患，但人性更趨溫和，并沒有變得尖酸刻薄，而是有趣甚至是可愛。用他自己的話說：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”。
余光中說過：“旅行，我不想跟李白，因為他不負責任，沒有現實感；我也不想跟杜甫，因為他太苦哈哈，恐怕太嚴肅；而蘇東坡就很好，他很有趣，我們可以做很好的朋友。”在黃州，他跟當地農民一起修渠、挖井、插秧，同他們一起去城里聽書、喝酒，待到飲醉而歸，孩童們口吹蔥葉為他送行。在惠州，蘇軾寫詩，日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人，傳到京城，宰相章惇冷笑，這小子還過得如此快活，又一紙詔書將他發配到人跡罕至的儋州。在海南，他和兒子于草屋中教學、抄書，使得這塊蠻荒之地，“書聲瑯瑯，弦聲四起”。蘇軾“一蓑煙雨任平生，也無風雨也無晴”，生動詮釋了羅曼·羅蘭那句話：世上只有一種英雄主義，就是在認清生活真相之后依然熱愛生活。馮侖在《野蠻生長》中講到，錢是有腿、有性格的，也是有氣味的，因為錢心跟著人心走。錢乃是非地，合法的錢就是“是”，非法的錢就是“非”。在西方宗教觀念中，錢不是你的，是你替上帝看管的，西方人進教堂是要把錢捐出去。在中國，進寺廟是為了保佑發財，希望把錢帶回家。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人們更多的是關注財富的“數量”，多多益善，很少去關注財富的“本質”。那就是我們經常講的，“是什么，為什么，從哪里來，到哪里去”。南懷瑾先生講，你擁有的財富只有五分之一為自己支配，還有五分之四的去處是：第一份交給了政府，繳納稅費；第二份交給了盜賊，被騙、被搶、被偷；第三份交給了醫院，生病治療；第四份交給了親友，饋贈或遺產。中河失船，一壺千金。一只船開到河中間，船壞了，要沉了，這時金銀財寶都不值錢了，值錢的是救命的葫蘆，可以抱著當救生圈。富無經業，貨無常主。一生掙再多的錢，并不為你所有，我們都是財富的匆匆過客。城市的樓房與別墅，幾十年之后，不知要更換多少主人。在農村，兄弟反目成仇爭墻界，而今宅基地復墾，夷為平地；鄰里頭破血流爭地界，如今撂荒一片，野草叢生。真是“花開滿樹紅，花落萬枝空”，就算“唯余一朵在，明日定隨風”。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏必多亡。老子連發三問，名聲與生命、生命與財富、得到與失去，孰輕孰重，不言而喻。他緊跟著又告誡我們，故知足不辱，知止不殆，可以長久！脫不花說，讀書是一種長期的腦力訓練，不僅有無窮的樂趣，還會讓人獲得一種寶貴的能力，就是把不同事物之間隱秘的聯系完全打通的能力。我嘗試用“真相”這個詞語來打通這一年的閱讀，明顯有些生搬硬套，但也能帶來閱讀與思考的愉悅，也許這些啟發是無聊的，但“我以為”聊之有趣，聊之興奮。老婆鼓勵我，“比去年的讀書筆記寫得好！”這種興奮正如加繆所言：“不要走在我的后面，因為我可能不會引路；不要走在我前面，因為我可能不會跟隨；請走在我的身邊，做我的朋友！” | 
