如何指導學生精讀古典文學名著？
——以《西游記》中“三調芭蕉扇”為例
江蘇省興化市楚水初級中學 夏熔亮 225700
摘要：2016年部編版初中語文教材，名著導讀不僅增加了閱讀篇目，而且增設了“閱讀方法指導”欄目。本文以《西游記》中“三調芭蕉扇”為例，嘗試從四個方面，指導學生如何精讀古典文學名著：①學會得體地使用敬辭和謙辭；②前后勾連，弄清故事的來龍去脈；③誦讀品味，揣摩人物形象；④合作探究，領悟作者的情感態度。通過這些方法的指導，讓學生擁有自己的閱讀體驗，養成感受、理解、欣賞和評價的綜合能力。
關鍵詞：精讀 草蛇灰線 人物形象 情感態度
2016年部編版初中語文教材面試以來，我們發現，名著導讀部分跟人教版、蘇教版等課標教材相比，不僅閱讀篇目有所增加（部編版推薦2部，自主推薦閱讀4部；人教版推薦3部；蘇教版推薦1部），而且不滿足于介紹、評價全書，呈現精彩片段，還增設了“閱讀方法指導”欄目，“在介紹某部書的內容之外，還以該書為例，談某一種閱讀方法或某一類書籍的閱讀策略，意在解決如何讀好一本書或某一類書的問題，更好地掌握讀書的方法，并增加學生讀書的興趣”[1]。如部編版七上語文教材第六單元推薦的名著是《西游記》，介紹的閱讀方法是“精讀與跳讀”。至于如何精讀，教材指出：“精讀就是細讀”，“精讀就是精思”，“精讀就是鑒賞”，并設計了幾個問題來詮釋，應該說這些方法對學生精讀名著確實有較大幫助，只是講解過于簡略。為了更好地指導學生精讀古典文學名著，現結合自己的教學實踐，以《西游記》中“三調芭蕉扇”為例，談談有利于促進精讀的幾種方法。
一、敬謙得當，語言表達得體
中國是禮儀之邦，來往稱呼接洽往往使用敬辭和謙辭。敬辭是指含恭敬口吻的用語，一般對人。謙辭是表示謙虛的言辭，一般對己。恰當得體地使用敬辭和謙辭，不僅可以得體地傳情達意，還可體現出一個人的文化修養。部編版七上《<世說新語>二則》一課“積累拓展”部分就羅列了古代常見的敬辭和謙辭。常見的敬辭類有令、尊、貴、惠、高、垂、賜、賢、奉、賞等等，謙辭類有鄙、敝、奴、山、家、舍、小、愚、拙、寒、見等等。精讀“三調芭蕉扇”三個章回，我們可以布置學生去尋找含有敬辭和謙辭的句子。
使用敬辭的句子：
1.那老者卻才放心，笑云：“長老勿罪，我老漢一時眼花，不識尊顏。”
2.老者又問：“令師在那條路上？”
3.三藏聞言，起身稱謝道：“敢問公公，貴處遇秋，何返炎熱？”
4.行者道：“尊府牛魔王，當初曾與老孫結義，乃七兄弟之親。今聞公主是牛大哥令正，安得不以嫂嫂稱之！”
5.行者佯問道：“令郎是誰？”
6.好大圣，假捏虛言，對眾供道：“……不知法度冒王威，伏望尊慈恕罪！”
7.老龍道：“你是那里來的野蟹？怎么敢上廳堂，在尊客之前，橫行亂走？快早供來，免汝死罪！”
8.大圣道：“……詢問土人，知尊嫂羅剎女有一柄芭蒲扇，欲求一用。昨到舊府，奉拜嫂嫂，嫂嫂堅執不借，是以特求長兄。”
9.座上眾精聞言，都拱身對老龍作禮道：“蟹介士初入瑤宮，不知王禮，望尊公饒他去罷。”
使用謙辭的句子：
1.老者道：“敝地喚做火焰山，無春無秋，四季皆熱。”
2.牛王道：“你若三合敵得我，我著山妻借你；如敵不過，打死你，與我雪恨！”
3.羅剎道：“大王萬福。”又云：“大王寵幸新婚，拋撇奴家，今日是那陣風兒吹你來的？”
在此基礎上，我們可以交流一下上邊羅列的敬辭和謙辭的大意，然后讓學生分角色對話，根據情境和人物性格，讀出語氣、語調，引導學生注意文言文（文言白話）中稱謂詞語的語體色彩，提高文化修養；鼓勵學生在交際中靈活、適當地使用，使語言表達更加得體和文雅。
二、前后勾連，弄清來龍去脈
1.理順人物關系
中國古典長篇小說，往往人物眾多，情節復雜，關系錯綜，如不理順人物之間的關系，不利于準確地梳理故事情節，也不利于了解人物感情親疏的原因，至于一些語句的言外之意、弦外之音，更是難于全面、準確地把握。“三調芭蕉扇”中的主要人物，有孫悟空、鐵扇公主、牛魔王等，此外，紅孩兒也在他們的對話中多次提到。仔細閱讀第59—61三個章回，可知四人關系如下：
牛魔王 夫妻 鐵扇公主
結
拜 父 嫂 母
兄 叔 子 子
弟
孫悟空 叔侄 紅孩兒
這樣以圖示形式呈現人物關系，一目了然。如果再簡化一點，實際上就是孫悟空與牛魔王夫婦的矛盾：一方要借扇，以便通過火焰山，前往西天取經；一方不借扇，原因是孫悟空“傾”了紅孩兒。這樣的矛盾沖突，只不過是前邊第40—42回孫悟空與紅孩兒矛盾沖突的延續。
2.弄清來龍去脈
“草蛇灰線”是中國古典小說一種獨特的結構技巧。金圣嘆在《讀第五才子書法》中說:“有草蛇灰線法。如景陽岡勤敘許多“哨棒”字紫石街邊寫若干“簾子”字等是也。驟看之，有如無物；及至細尋，其中便有一條線索，拽之通體皆動。”這種結構技巧是反復使用同一詞語，或者多次交待某一特定事物或特定人物，可以形成一條若有若無的線索，猶如蛇行草中時隱時現，灰漏地上點點相續，貫穿于情節之中。“三調芭蕉扇”中就有多處使用了“草蛇灰線”法：
①孫悟空與牛魔王等結拜為七兄弟。
第59回《唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇》：羅剎咄的一聲道：“誰是你的嫂嫂！那個要你奉揖！”行者道：“尊府牛魔王，當初曾與老孫結義，乃七兄弟之親。今聞公主是牛大哥令正，安得不以嫂嫂稱之！”
在這之前，書中多次提到孫悟空與牛魔王結拜兄弟的事：
第3回《四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名》講述了孫悟空在花果山“遍訪英豪”“廣交賢友”，與牛魔王等結拜為七弟兄的故事。第40回《嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空》中唐僧被紅孩兒抓走后，行者對八戒和沙僧說起結拜之事，還懷著僥幸心理，斷定紅孩兒會看在叔叔的情面上，不會加害師傅。第41回《心猿遭火敗 木母被魔擒》中，行者為了救師傅，直接到火云洞跟紅孩兒說起與其父牛魔王結拜之事。
②八百里火焰山是如何形成的？
第60回《牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇》：土地道：“這火原是大圣放的。”行者怒道：“我在那里，你這等亂談！我可是放火之輩？”土地道：“是你也認不得我了。此間原無這座山，因大圣五百年前大鬧天宮時，被顯圣擒了，壓赴老君，將大圣安于八卦爐內，煅煉之后開鼎，被你蹬倒丹爐，落了幾個磚來，內有余火，到此處化為火焰山。”
第7回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》中早已埋下了伏筆：真個光陰迅速，不覺七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，開爐取丹。那大圣雙手侮著眼，正自揉搓流涕，只聽得爐頭聲響，猛睜睛看見光明，他就忍不住將身一縱，跳出丹爐，唿喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走。
③為什么牛魔王夫婦認為孫悟空害了紅孩兒？
第59回《唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇》：羅剎道：“我兒是號山枯松澗火云洞圣嬰大王紅孩兒，被你傾了。我們正沒處尋你報仇，你今上門納命，我肯饒你！”……羅剎道：“你這個巧嘴的潑猴！我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時能見一面？”
第60回《牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇》：牛王喝道：“且休巧舌！我聞你鬧了天宮，被佛祖降壓在五行山下，近解脫天災，保護唐僧西天見佛求經，怎么在號山枯松澗火云洞把我小兒牛圣嬰害了？”
第40—42回交代了事情的來龍去脈：紅孩兒聽說吃了唐僧肉可以長生不老，用狂風卷走唐僧；和孫悟空大戰，假扮觀音菩薩騙擒豬八戒。孫悟空請來觀音菩薩，降服紅孩兒，收為善財童子。
這樣前有伏筆，后有照應，因果關系明顯，來龍去脈清楚。用“草蛇灰線”法可以逐步加深讀者的聽覺印象，細細品味時產生恍然大悟之感，進而產生一種特定的心理期待，從而引出情節上的高潮，強烈地感染讀者，產生引人入勝的藝術效果。
三、誦讀品味，揣摩人物形象
“三調芭蕉扇”中，幾個主要人物形象非常鮮明，學生也容易把握，如孫悟空的勇敢和智慧，鐵扇公主的愛憎分明，牛魔王的無情無義。其他的人物形象常常被人忽略，其實他們也各有個性，我們只有在誦讀品味、比較分析中，才能真切地感受這一點。
一路西來，約行有四十里遠近，漸漸酷熱蒸人。沙僧只叫：“腳底烙得慌！”八戒又道：“爪子燙得痛！”
臨近火焰山，熱氣難耐，摧人心肝，行走艱難。沙僧和八戒都講了一句話五個字，來表達自己的真實感受。依據兩人之前一貫的表現，模擬兩人講話的語氣、語調，細細品味之后，我們可以看出兩人不同的形象特點：沙僧乃實誠人，實實在在地講了腳底燙熱帶來的慌亂感受，而八戒是油腔滑調的粗俗之人，他不說腳底，而是說“爪子”；他不講心理感受，而是說“燙得痛”的生理感受。“爪子”本是手或腳的辱稱，一般用于挖苦、諷刺、嘲笑別人，而八戒用“爪子”指代自己的雙腳，可見其善于自嘲，是一個風趣、率直的喜劇人物。
沙僧道：“似這般火盛，無路通西，怎生是好？”八戒道：“只揀無火處走便罷。”三藏道：“那方無火？”八戒道：“東方南方北方俱無火。”又問：“那方有經？”八戒道：“西方有經。”三藏道：“我只欲往有經處去哩！”沙僧道：“有經處有火，無火處無經，誠是進退兩難！”
一借芭蕉扇被騙后，師徒四人難以前行。對于如何西行，沙僧、八戒、三藏這一番對話，使三個人物形象躍然紙上。“怎生是好”“進退兩難”表現了沙僧深為取經前途擔憂，內心焦慮卻又無可奈何；“只揀無火處走便罷”活畫出八戒知難而退、不愿動腦筋想辦法的懶漢形象；“我只欲往有經處去哩”表現了三藏堅定不移的取經決心。讓三名學生分角色朗讀，讀中揣摩詞句，讀中比較分析，交流看法，人物形象會越來越分明。特別是三藏的一句話，猶如“定海神針”，也推動了后邊孫悟空想盡一切辦法去借芭蕉扇的精彩情節的發展。
四、合作探究，領悟情感態度
閱讀古典長篇小說，很多同學往往重在閱讀故事情節，對其他內容，如景物描寫、點睛詩詞、作者評論等內容，常常忽略過去。例如，第60回《牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇》中，孫悟空找牛魔王借芭蕉扇，打斗起來：
金箍棒，混鐵棍，變臉不以朋友論。那個說：“正怪你這猢猻害子情！”這個說：“你令郎已得道休嗔恨！”那個說：“你無知怎敢上我門？”這個說：“我有因特地來相問。”一個要求扇子保唐僧，一個不借芭蕉忒鄙吝。語去言來失舊情，舉家無義皆生忿。牛王棍起賽蛟龍，大圣棒迎神鬼遁。初時爭斗在山前，后來齊駕祥云進。半空之內顯神通，五彩光中施妙運。兩條棍響振天關，不見輸贏皆傍寸。
作者用精妙的語言，描寫了雙方個性化的語言，使用的兵器以及打斗的激烈場面。如果閱讀時僅僅看到這些內容，而忽略了這段文字中知識的生長點，忽略了作者的情感、態度與價值觀，那么，這只能算作淺層次的閱讀，學生的收益不大。
“鄙吝”“無義”二詞，帶有明顯的貶義色彩，作者對牛魔王和家人的情感、態度與價值觀顯露無疑。
在此，教師可以拋出一個問題，讓全體同學參與討論：作者為什么說牛魔王“舉家無義”呢？
“一石激起千層浪”，人人都參與到這個問題的討論中來，翻看前后選文，精心組織語言，大膽交流看法，課堂氣氛熱烈。經過討論，大致形成如下見解：
紅孩兒“無義”：妖性纏身，本性兇惡，整得眾多山神土地“少香沒紙，血食全無，一個個衣不充身，食不充口”；沒有進貢，就來“拆廟宇，剝衣裳”，攪得山神土地不得安生。他聽說吃了唐僧肉就能長生不老，便想方設法擄走唐僧；和孫悟空大戰，假扮觀音菩薩騙擒豬八戒。由此可見其貪婪自私、為非作歹、荼毒生靈。
鐵扇公主“無義”：牛魔王曾說過，“我山妻自幼修持，也是個得道的女仙”，小說中也沒有寫她做什么壞事。她住在離火焰山一千里的芭蕉洞里，擁有法寶芭蕉扇，“一扇息火，二扇生風，三扇下雨”，于是她就以此要挾當地百姓，撈取不義之財。誠如老者所言，“我這里人家，十年拜求一度。四豬四羊，花紅表里，異香時果，雞鵝美酒，沐浴虔誠，拜到那仙山，請他出洞，至此施為”。
牛魔王“無義”：①對妻子鐵扇公主不忠誠：被家財萬貫的玉面公主招贅為夫，“棄了羅剎，久不回顧”；②對黎民百姓作惡多端：紅孩兒請父親來吃唐僧肉，行者化作牛魔王，說今日吃齋，不吃唐僧肉時，書中寫道：那妖王聞言心中暗想道：“我父王平日吃人為生，今活彀有一千余歲，怎么如今又吃起齋來了？想當初作惡多端，這三四日齋戒，那里就積得過來？此言有假，可疑，可疑！”這就從側面寫出了牛魔王草菅人命、魚肉百姓的嘴臉。③對結拜兄弟冷漠無情：五百年前小弟齊天大圣孫悟空大鬧天宮，被佛祖降壓在五行山下，牛魔王知情卻不聞不問，更別說搭救了；孫悟空路遇火焰山，不能前行，牛魔王不肯借扇。
如果師生在閱讀古典名著過程中，能夠激發興趣點，發現生長點，探究疑難點，不僅能夠充分調動學生的閱讀興趣，獲得更加豐富的知識和感受，而且可以讓學生的思維向縱深發展，向廣度挺進，向高度攀升，“向青草更青處漫溯”。因此，教師要設計有價值、有利于發展學生思維的問題，設置一個“問題的實驗場”，引導學生合作探究，把課堂還給學生，把發言權還給學生，才能讓學生擁有屬于自己的閱讀體驗。
我們以《西游記》中“三調芭蕉扇”為例，談了精讀古典文學名著的一些粗淺的方法。不同的古典文學名著，精讀的內容和方式也會有所不同。有效的精讀，應該指向信息的提取、廣泛的聯想、細膩的感受和透徹的理解；有效的精讀，常常能見人所未見，思人所未思。“教師應加強對學生閱讀的指導、引領和點撥，但不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，不應以模式化的解讀來代替學生的體驗和思考；要善于通過合作學習解決閱讀中的問題，但也要防止用集體討論來代替個人閱讀”[2]。只有這樣，學生閱讀古典文學名著，才能養成感受、理解、欣賞和評價的綜合能力。
參考文獻：
[1]人民教育出版社，課程教材研究所，中學語文課程教材研究開發中心編著.義務教育教科書《語文》.教師教學用書（七年級上冊）[M]北京：人民教育出版社，2016.
[2]中華人民共和國教育部制定.義務教育語文課程標準（2011年版）[M]北京：北京師范大學出版社，2012.
